М Мчедлов - Религии народов современной России. Словарь

• Название: Религии народов современной России. Словарь
• Автор: М Мчедлов
• Издательство: Республика
• Жанр: Религия
• Год: 2002
• ISBN: 5-250-01818-1

Словарь включает свыше 350 статей религиоведческого, этиологического, социально-психологического, этического, правового и политологического характера, отражающих с разных сторон религиозно-культурную ситуацию в России последнего десятилетия.

Читатель найдет в книге обширную информацию не только о традиционных для России конфессиях (христианстве, исламе, буддизме и др.), но и о различного рода новых религиях и культах (Церковь Объединения, Общество Сознания Кришны, Церковь сайентологии и др.). Большое внимание уделено характеристике особенностей религиозной жизни каждой из наций, народностей и этнических групп, проживающих ныне на территории Российской Федерации.

Издание рассчитано на широкий круг читателей, интересующихся проблемами религии, культуры, этнографии, политики.

---

До введения христ-ва в 988 Я. господствовало в верованиях, мировоззрении и идеологии древнерусских племен. Попытки унификации Я. и приспособления его к идеологическим задачам классового об-ва, предпринятые князем Владимиром в 980 в связи с г. наз. языческой реформой, окончились неудачей. Искусственно утвержденный офиц. культ общегосударственного пантеона, куда кроме Перуна были включены Хоре, Дажбог, Стрибог, Симаргл и Мокошь, просуществовал недолго и был заменен христ-вом, более соответствовавшим новым соц. запросам об-ва и задачам общегосударственной религии. Консервативный славянский (вместе с находившимися в его орбите племенами) мир, христианизация к-рого растянулась на столетия, сохранял склонность к пережиткам Я., чему способствовали традиции общинного земледелия, близость к природе и «живое» Я. на окраинах госва. Я. в народном православии так и не уступило христ-ву, образовав с ним синкретический мировоззренческий феномен двоеверие, к-рое, как и русское православие, нельзя понять без учета идейного влияния Я. (см. Русские дохристианские верования).

В наст. вр. Я. как мировоззренческий комплекс имеет тенденцию к возрождению, но уже в новых формах, как неоязычество.

В.В. Мильков

Якутов верования. Якуты (саха) народ в России, осн. население Республики Саха (бассейн Средней Лены, Нижн. Алдана, Вилюя, низовья р. Олёкма, р-ны Крайнего Севера). Численность 350 тыс. чел.

Наиболее ярким и потому наиболее полно этнографически описанным явлением в религ. жизни якутов кон. 19 нач. 20 в. был шаманизм. Он впитал в себя мн. архаич. культы. Вместе с тем во мн. случаях ритуальной практики якуты не прибегали к помощи-посредничеству шаманов. Значительно у якутов число пережитков различных архаических культов. Особым было их отношение к амулетам, к-рые оберегали человека от несчастий. Имелось представление о возможности влиять на погоду при помощи волшебного камня сата. Среди населяющих природу духов-иччи наиболее важным считались духи-хозяева дороги, горного перевала, горы, озера и др. По традиционным представлениям якутов, у человека три души: земная душа, воздушная душа и матьдуша, подлинная душа.

Значительны также пережитки тотемизма. Существовал медвежий культ, общий для всех групп якутов. Особо выделялись промысловый культ, культ духов покровителей семьи, гл. среди к-рых считался дух-хозяин домашнего очага.

Описывая шаманство, исследователи, как правило, особо говорят о т. наз. белом шаманстве, проявляющемся в культе божеств айыы. Гл. действующим лицом в «белом шаманстве» был «белый шаман», к-рого считают жрецом «общеплеменного культа божеств айыы». Кроме исторических преданий, никакими иными фактическими материалами и свидетельствами 17–20 вв. данные о «белом шаманстве» не подтверждаются.

Гл. из божеств айыы считался живший на девятом небе Юрюнгайыы тойон (Светлый создатель, господин), создатель вселенной, творец душ людей и рогатого скота. Из др. божеств айыы наиболее почитаемыми, по материалам кон. 19 в., были женские божества, обычно объединяемые под общим именем Айыысыт (айыысыт человека, конского поголовья, коров, собак). Во мн. с культом айыы связан получивший широкую известность якутский праздник Исыах, посвященный наступлению лета.

Ряд типологически сходных черт в фигурах шаманов, с одной стороны, и кузнецов и сказителей-олонхосутов с другой, позволяют выделить представления, связанные с кузнецами и сказителями, в особые культы. Яркие материалы собраны о «шаманской болезни» будущих кузнецов, об их духе-покровителе Кыдай-Бахсы, о магической силе кузнеца, прошедшего обряд посвящения, превосходящей в ряде случаев силу черного шамана.

Наиболее заметным явлением в религ. жизни якутов было шаманство, иначе именуемое «черным шаманством». Шаманы и шаманки занимались лечением, отделяли души умерших от душ живых, умилостивляли злых духов, предсказывали будущее, предотвращали эпидемии, эпизоотии, насылали порчу, испрашивали для бездетных супругов кут «зародыш» на ребенка и мн. др. Шаманскими атрибутами были бубен-дюнгюр с колотушкой, осмыслявшийся как конь и плеть, шаманский костюм или плащ-куму. Осн. противники шаманов злые духи абаасы, жившие в верхнем, среднем и нижнем мирах (см. Шаманизм).

В совр. Саха-Якутии особенно заметно после проведения в авг. 1992 международной конференции «Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции» активизировался интерес к традиционным религ. верованиям. Отдельными представителями интеллигенции высказывались предложения о придании шаманизму статуса государственной религии. Возрожден и регулярно проводится праздник Исыах, нося в наст, вр. общеякутский характер.

Д.А. Функ

ПРИЛОЖЕНИЕ

Картограммы распространения религий на территории Российской Федерации

На протяжении двух последних столетий громадное географическое пространство, занимаемое ныне 15 независимыми государствами, находилось сначала в составе Российской империи, а затем — СССР. В единую геополитическую систему оказались включенными территории, существенно отличавшиеся по природно-климатическим условиям, а их население по уровню жизни, бытовой культуре и традициям.

Российская империя и СССР были полиэтническими и поликонфессиональными странами. Согласно переписи населения 1897 г., из более чем 125 млн жителей царской России (без учета населения Польши и Финляндии) православные (приверженцы Русской Православной церкви и старообрядцы) составляли свыше 70 %, католики — 9, протестанты (в подавляющем большинстве это были лютеране немцы, латыши и эстонцы) — около 3, мусульмане 11, иудеи 4, буддисты 0,4 %.

За неполное столетие, отделявшее эту перепись от распада СССР, существенно изменились общий уровень религиозности населения, пропорции между разными вероисповеданиями (так, протестантизм получил существенное распространение среди населения России, Белоруссии и Украины), внутренняя структура отдельных конфессий (например, в среде протестантов в СССР стали доминировать уже не лютеране, а баптисты, пятидесятники и адвентисты). Претерпела изменения и география распространения церквей и конфессий:

христианство в форме православия (Россия, большая часть Белоруссии и Украины, Молдавия, Грузия), католицизма (Литва, часть Латвии, Западная Украина и Западная Белоруссия), протестантизма (Латвия, Эстония), монофизитства (Армения);

мусульманство в форме суннизма (Среднеазиатские республики СССР, Поволжье и Северный Кавказ Российской Федерации) и шиизма (в Азербайджане);

иудаизм (крупные города всех союзных республик);

буддизм (Калмыкия, Бурятия и Тува).

Помимо традиционных ареалов в ходе исторического развития каждая из вышеназванных религий распространялась по территории страны за счет многих этноконфессиональных меньшинств: немцы-протестанты (лютеране, баптисты, меннониты) — в Казахстане и республиках Средней Азии; поляки-католики в Сибири; православные русские — в республиках Средней Азии; татары-мусульмане в Западной Сибири и др.

Послевоенные переписи населения СССР не содержали вопросов о религиозной принадлежности. Поэтому наиболее достоверной статистической информацией о конфессиональной структуре населения того или иного региона в бывшем Советском Союзе могут служить данные о религиозных объединениях, собиравшиеся Советом по делам религий при Совете Министров СССР ведомством, контролировавшим деятельность всех религиозных организаций в стране. Под религиозными объединениями или общинами в этой статье понимаются отдельные приходы, мечети, синагоги, молитвенные дома (по терминологии Министерства юстиции «религиозные общества»), монастыри, миссии т. е. все места регулярного проведения молитвенных собраний и религиозных церемоний.

Согласно последним статистическим данным этой организации (Совет по делам религий был упразднен за год до распада СССР), в 1990 г. насчитывалось в совокупности 25,9 тыс. различных религиозных объединений (как зарегистрированных, так и состоящих на учете вне регистрации). Из них около 47 % составляли православные (включая 1,7 % — старообрядческих), около 25 — протестантские (в т. ч. 11 — баптистские, 5 пятидесятнические церкви, 3 лютеранские, 2,4 церкви Адвентистов седьмого дня, 1,8 — церкви Свидетелей Иеговы) и 13,5 % общины католической церкви (из них 5,8 % приходы собственно римско-католической церкви, а 7,7 % — так называемые униатские или греко-католические общины, которые в административном отношении также подчинены Риму). Еще 14,3 % приходилось на долю мусульманских, 0,5 иудаистских, менее 0,1 % буддистских объединений.

Что касается РСФСР — тогда одной из республик СССР, то в 1990 г. соотношение между конфессиями здесь выглядело несколько иначе. Из 6,7 тыс. религиозных объединений около 57 % составляли православные (в т. ч. 4 % — старообрядческие), 28 протестантские (в том числе 15 % — баптистские, 4,5 пятидесятнические церкви, 2,8 — церкви Адвентистов седьмого дня, 2,7 — лютеранские, 1,4 % — церкви Свидетелей Иеговы), 0,5 — римско-католические, около 14 — мусульманские, 0,5 иудаистские и 0,2 % — буддистские религиозные общины.