Арийская колыбель - Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель

• Название: Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель
• Автор: арийская колыбель
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

Израильские племена, осевшие в северных райо­нах страны, были отрезаны от своих соплеменников на юге цепью ханаанских крепостей в долине Изреель.

В долинах ханаанеи были по-прежнему непобедимы. Они располагали боевыми колесницами и легко рас­правлялись с пешими израильскими воинами. Книга Иисуса Навина очень скупа на описания самих воен­ных столкновений. Исключение составляет только кампания против города Гая. Израильтяне имитиро­вали отступление и тем самым выманили горожан за крепостные стены. Когда же те, увлекшись погоней, достаточно удалились от города, то на них напали во­ины, прятавшиеся до этого в засаде. В этой военной операции проявился стратегический гений Навина. Однако сама же Библия подчеркивает, что у израиль­тян был весомый численный перевес: тридцать ты­сяч отборных израильских воинов атаковали город с общим населением в двенадцать тысяч человек. Если учесть, что у каждого гайского воина была семья и хотя бы один иждивенец (ребенок или родитель), то соотношение воюющих сторон составит пятнадцать к двум. Другими словами, в этот раз израильтяне победи­ли количеством. И это понятно, армии ханаанеев были более опытными и хорошо вооруженными. На первых порах израильтянам явно недоставало умения.

В Библии, этом еврейском эпосе, сравнительно поз­дно появляются образы богатырей, подобных нашим Святогору или Илье Муромцу. Первый из них — Самсон, который прославился самоотверженной борьбой с фи­листимлянами. Но жил он значительно позже Иисуса Навина. Из этого можно заключить, что евреи не так уж много воевали в Ханаане, а сам процесс их заселения Па­лестины следует характеризовать не как военное втор­жение, а как планомерное проникновение. Господь, об­ращаясь к народу израильскому, говорит: «Вы перешли Иордан и пришли к Иерихону. И стали воевать с вами жители Иерихона, Аморреи, и Ферезеи, и Хананеи, и Хеттеи, и Гергесеи, и Евеи, и Иевусеи, но Я предал их в руки ваши. Я послал пред вами шершней, которые прогнали их от вас, двух царей Аморрейских; не мечом твоим и не луком твоим сделано это (выделено мной. —А А)» (Нав. 24: 11,12). Составители Библии оставили это сви­детельство относительно мирного врастания евреев в ханаанскую цивилизацию. Можно, видимо, считать, что река Иордан на протяжении сорока лет была для евреев своеобразной «чертой оседлости». Некоторые из них, в первую очередь, купцы и торговцы, находили способы поселиться в ханаанских городах. Массовый же переход иорданского рубежа стал возможен только после окон­чания арийско-египетских войн.

Наши выводы в значительной степени подкрепляет Книга Судей, являющаяся продолжением Книги Иисуса Навина. Она охватывает по времени примерно 1200– 1050 гг. до н. э. Книга Судей есть, по сути дела, сбор­ник сказаний об угнетенных израильских племенах, которые на протяжении долгих лет терпели рабство и, в конце концов, поднимались на освободительную войну под водительством своих национальных героев, именуемых судьями. Судьи назывались по-древнеев­рейски «шофетим», от глагола «шафат» — судить. Но их обязанности не ограничивались только судейскими функциями. Это существовавшее еще издавна у семи­тов звание присваивалось высшим чиновникам адми­нистрации, осуществлявшим руководство народом и в мирное, и в военное время.

Говоря о собственно израильских памятниках вре­мени Судей, археолог В. Олбрайт подчеркивает, что их постройки «поражают крайней примитивностью и отсутствием культурной изощренности, характерной для XII — начала XI в. до н. э. Контраст между искусно заложенными фундаментами и дренажными система­ми ханаанейских городов и сменившими их скоплени­ями камней (особенно в Вефиле) трудно переоценить» (Albright, р. 10). Другой археолог, К. Кеньон, полностью признавая этот факт, видит причины такого резкого различия в общей культурной ограниченности самих израильских групп. Кроме того, она подчеркивает, что значительная часть заселенной последними террито­рии представляла собой нагорья, где основным стро­ительным материалом был камень. Поэтому стены обветшавших построек предпочитали разбирать, а ка­мень использовать заново для следующего строитель­ного этапа, на котором основания стен сохранялись. А следовательно, не только планы, но и уровни постро­ек изменялись очень мало, что мешало выделить чис­то израильские архитектурные новшества (Кепуоп, р. 230). Однако интенсивные и целенаправленные обсле­дования сплошных территорий, проведенные в послед­ние десятилетия, позволили открыть сотни небольших поселков, что определило места основной концентра­ции израильских групп в различных районах Палес­тины, начиная с Верхней Галилеи, и далее в Нижней Галилее, Центральном нагорье, районе Мертвого моря, Негеве, Заиорданье (Mazar, р. 335-337). Сосуществуя с городами — ханаанейскими, филистимлянскими, за­хваченными самими израильтянами, они знаменовали новую систему заселения региона с приспособлением полукочевников к условиям развитых городов. «Сущес­твуют различные оценки, — пишет А. Мазар, — лите­ратурного повествования о израильском завоевании в Книге Иисуса Навина 1:11. Некоторые считают, что оно отражает реальную военную кампанию, возглав­ленную Иисусом Навином, другие рассматривают его как чисто литературное творение, причем созданное в значительно более поздний период. Тем не менее даже эта последняя точка зрения не исключает возможности отражения в рассказах отдельных исторических собы­тий, имевших место в процессе израильского расселе­ния» (Mazar, р. 331). Очевидно, если завоевание косну­лось лишь определенной части ханаанейских городов, то оно в то же время не может считаться единственной формой расселения израильских групп в Палестине. В ряде случаев поселки — то единичные, то небольши­ми скоплениями, появляются в нагорьях и засушливых долинах, ранее почти не заселенных. Примером тому могут служить поселения в Хевронском нагорье и в Сефиле Иудеи, развившиеся позднее в города (Хеврон, Беф-Цур, Тель Бейт Мирсим — см. карту). Схожая кар­тина наблюдается в полузасушливых долинах Арада и Беэр-Шевы, где возник ряд таких поселений. Особен­но разросся Арад, где было много водных источников. В Беэр-Шеве прослежено постепенное развитие по­селения на протяжении XI в. до н. э. от примитивного лагеря с легкими жилищами (палатками?), ямами-хра­нилищами и цистернами для воды до небольшого ста­ционарного поселка.

В большинстве израильских поселений отсутс­твовали фортификационные сооружения, хотя оп­ределенное оборонительное значение могла иметь имевшая в ряде случаев линия стен внешнего ряда расположенных по кругу домов. Вообще же круглые или овальные планы характерны для израильских по­селений этого периода, причем иногда центральные их участки оставались свободными от застройки. Эти свободные площади, по-видимому, использовали для загона скота и размещения больших зернохранилищ. Окружавшие же их десятки помещений, раздельных или сочлененных и составлявших многокомнатные блоки, концентрировались преимущественно вблизи границы поселения. Такую планировку обычно рас­сматривают как усовершенствованную схему обуст­ройства лагеря полукочевников-бедуинов. Н. Мерперт в своей уже упоминавшейся книге так подытоживает выводы археологов, работавших в Земле обетованной: «В целом на основании археологических свидетельств предполагается, что процесс заселения Палестины из­раильскими группами начиная с XII в. до н. э. охватил Центральное нагорье, далее ряд районов Заиорданья и Северного Негева, тогда как в Галилее он фиксирует­ся в основном в XI в. до н. э. Допускается независимое заселение различных районов самостоятельными пле­менными группами полукочевых скотоводов, частич­но местными, частично продвинувшимися из прилега­ющих к Палестине пустынных территорий». В XI в. до н. э. многие поселки были оставлены, другие же были восстановлены и расцвели в последующий период. Эти изменения были связаны с концентрацией населения в создававшихся в то время израильских городах.

В политическом плане эпоха Судей характеризует­ся расколом израильского народа на двенадцать враж­дующих меж собой родов. Их положение осложнялось еще тем, что в самом центре страны безраздельно господствовали ханаанские племена, владевшие ук­репленными городами и плодородными долинами. В борьбе с ханаапеями наиболее преуспели колена Иуды и Симеона, проживавшие в Южном Ханаане. В одном месте (Суд. 1:18) утверждается даже, что Иуда завоевал филистимские города — Газу, Аскалон, Екрон и Азот. Похоже, что это заведомое преувеличение, но само упоминание о завоевании крупнейших городов побережья говорит о силе колена Иуды. Колена, остав­шиеся на восточном берегу реки Иордан, — Рувима, Гада, части Манассии и части Дана, враждовали с мо– авитянами и мадианитянами. Однажды войска царя моавитян Еглона перешли Иордан и завоевали земли колена Вениаминова. В рабстве у моавитян израильтя­не пребывали в течение восемнадцати лет.