Арийская колыбель - Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель

• Название: Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель
• Автор: арийская колыбель
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

Гипотеза ученого на первый взгляд выглядит чрез­вычайно убедительной. И с ней надо было бы, безу­словно, согласиться, если бы не одно «но». А заключа­ется оно в том, что арии, проживавшие в Средиземно­морье во II тысячелетии до н. э., пришли сюда с севера и в их мифологии огромную роль играли те природ­ные явления, которые характерны для областей Запо­лярья. Возьмем для примера культ древнерусского Яра-Ярилы. Он схож с «религией» Адониса, при этом наш бог мыслится не только божеством плодородия, но и воплощением солнца. И если даже культ Адониса за­родился уже непосредственно в Средиземноморье, то все равно нельзя отрицать его связь с нашим дневным светилом, так как возник он в среде переселенцев с се­вера — индоевропейцев.

А. Майков в стихотворении «Адонис» изображает воскресшего бога несущимся в дневном небе:

Смерти нет! Вчера Адонис

Мертв лежал; вчера над ним

Выли плакальщицы, мраком

Все оделось гробовым.

Нынче ж, светлый, мчится в небе

И земля ликует, вслед Торжествующему богу,

Восклицая: смерти нет!

Образом бога здесь выступают солнечные лучи, на­полняющие мир светом. Но если признать, что культ Адониса был также связан и с особым почитанием сол­нца, то тут же в сознании людей, знакомых с египетс­кой мифологией, вырисовывается фигура солнечного бога Атона.

Перво-наперво созвучны имена этих богов. Так же как и слово «Адонай», они восходят к одной и той же форме «адон» (переход звонкой «д» в глухую «т» — со­вершенно закономерное явление при воспроизведе­нии родственных слов в разных языках). Атона изоб­ражали в виде солнечного диска с лучами, оканчиваю­щимися кистями рук Этот антропоморфный признак указывает на то, что изначально бог Атон мыслился человекоподобным, подобно Адонису. Фараон Эхнатон, который ввел культ Атона в качестве общего­сударственного, по традиции, называл его своим от­цом. Но сам образ бога интерпретировался уже шире. В гимне, посвященном верховному божеству, Эхнатон говорит:

Я вижу красоту твою каждый день.

Мое желание — слышать твой сладостный голос,

Подобный северному ветру;

Ощущать, как мои члены наполняются жизнью

Благодаря тебе.

Протяни ко мне свои руки,

В которых заключен твой дух,

Чтобы я мог воспринять его

И жить тобою.

Помяни мое имя в вечности —

И я никогда не погибну.

Очевидно, что бог Атон воспринимается здесь как высшая космическая сила, которая поддерживает гар­монию мира. Атон — это жизненная энергия, необ­ходимая для развития всего существующего на земле, диск солнца выступает его символическим изображе­нием. Атон — «владыка всего, что обходит в своем кру­говом движении солнечный диск», он — первоисточ­ник Вселенной, ее сокрытый движитель. Он управляет судьбами живых существ и неодушевленных вещей. По утрам люди начинают видеть все великолепие об­новленного мира с того момента, как Атон появляется на горизонте. По вечерам, когда Атон исчезает на за­паде, они впадают в состояние, подобное временной смерти. Помимо сезонного, годичного цикла умира­ния и воскресения природы, в Древнем Египте особое значение придавалось и суточному «кругу». Оба они, разумеется, «привязывались» к движению дневного светила.

Исследователи Библии обнаружили, что сто тре­тий псалом царя Давида обнаруживает удивительное сходство с гимнами, посвященными Атону. В нем, в час­тности, говорится: «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесни­цею, шествуешь на крыльях ветра <…> Ты произращаешь траву для скота и зелень на пользу человека, чтобы произвести на землю пищу <…> Он (Бог. — А. А.) сотво­рил луну для указания времен, солнце знает свой запад. Ты простираешь тьму, и бывает ночь: во время нее бро­дят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе. Восходит солнце, и они собираются и ложатся в свои логовища; выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих <…> Ты обновляешь лице земли. (Пс. 103: 2-3, 14, 19-24, 30). Сочинитель псалма вполне мог бы поставить на место еврейского Адоная египетского Атона, в его представлении образы обоих богов были неразличимы. Таким образом, Адонис, Адонай и Атон выступают разными воплощениями одного и того же верховного божества. Его культ распростра­нялся с севера на юг, из Европы в Азию и Египет, но на каждой территории у каждого народа формы покло­нения ему в чем-то разнились.

Роль и функции бога Атона поразительно схожи, если не сказать, тождественны культу Яра-Рода, кото­рый исповедовали арии и древние русичи. «Атонизм», в сущности, представляет воплощение арийского зако­на «rta» на египетской почве. И не случайно египтоло­ги отмечают, что после религиозной реформы Эхнатона значительно возросло влияние на политическую жизнь Египта жрецов бога Ра, «двойника» русского Ярилы. У египтян было свое название того высшего бо­жественного закона, который управляет Космосом, — «Маат». Его хранительницей выступала богиня с точно таким же именем. По-египетски «маат» значит «правда», «истина» (в смысле миропорядок, естественный поря­док вещей и одновременно этическая норма). Маат — одно из воплощений Великой Богини, прародитель­ницы мира. Для Атона она играет такую же роль, как Астарта (или Афродита) для Адониса или Кибела для Аттиса. Это и мать, породившая его, и одновременно его возлюбленная, его вечный идеал женственности. Но в имени богини нельзя не увидеть слегка искажен­ное русское слово «мать»! У русских оно ассоциирует­ся с понятием «природа», именно русский язык дает истинный ключ к пониманию египетского понятия.

Фараон Эхнатон был вдохновлен арийскими взгля­дами на устройство мира и на их основе строил свою религию. Активной участницей преобразовательной деятельности фараона-реформатора была его жена Нефертити. Многие египтолога считают, что она была митаннийской принцессой, то есть происходила из арийской династии. Известны многочисленные ее изображения, и только ленивому не ясно, что внешне она никак не похожа на коренную египтянку. Ученые считают, что имя ее египетского происхождения и оз­начает «Прекрасная пришла». Но нам больше по душе иная версия. Имя Нефертити с учетом условности глас­ных в ее имени можно читать и как «Навь-ратта». Вто­рая часть этого имени постоянно присутствует в име­нах митаннийских царей. Мы полагаем, что она вос­ходит к названию арийского закона «rta», а Навь — это Не-Явь, славянская богиня мира смертных. Другими словами, Нефертити значит «Смертная богиня, храни­тельница закона «rta». Если Эхнатон выступал земным воплощением Атона, то Нефертити была смертной ипостасью Маат. Тут же нелишне напомнить, что бог Адонис, двойник Атона, часть жизни должен был про­водить в подземном мире, царстве Нави! Принимая в Египте новое имя Навь-ратты, дочь митаннийского царя как бы говорила своему супругу, что союз их бу­дет вечным и нерасторжимым во веки веков.

Итак, культ бога Атона пришел в Египет с севера, «транзитом» через Финикию, где его называли Адони­сом. Но чем же тогда принципиально нова была ре­лигия Атона? Мы полагаем, что именно Эхнатон ввел обряд обрезания как обязательный ритуал для всяко­го, принимающего религию «атонизма». Эта идея аб­солютно нова. У нас, разумеется, нет никаких прямых доказательств этому. Но логика нашего исследования неумолимо ведет к такому выводу.

Совершенно ясно, что обряд оскопления неофита, посвящаемого в таинства культа Великой Богини, на­столько дик и негуманен, что в какой-то момент он дол­жен был приобрести вполне цивилизованную форму. Для «атонизма» характерен подчеркнутый символизм, условность в изображении. Вместо человекобога или того же сфинкса мы вдруг обнаруживаем солнечный круг с человеческими кистями. В Карнаке, вотчине низ­вергнутого им бога Амона, Эхнатон устанавливает свои изображения — колоссы, которые повергают в недоуме­ние специалистов. Фараон изображен гермафродитом. Его тело изваяно таким образом, что в нем смешаны мужские и женские признаки. Таз широк и подчеркивает плодовитость «отца и матери» нации, что особенно сму­щает многих, наблюдавших эти изображения. По этому поводу можно строить самые разнообразные догадки, но несомненным нам кажется одно: фараон пытался со­здать религию, в которой естественным образом соче­тались бы патриархальные и матриархальные представ­ления. Роль создателя мира, воплощенного демиурга он приписывал себе, фараону, мужчине. Но как отразить ре­альное участие женщины в воспроизведении жизни на земле? Только через жертву ей, через обрезание крайней плоти. Колоссы в Карнаке — это символическое изоб­ражение фараона, это те же оскопленные Адонис или Аттис, это доказательство того, что Эхнатон реформи­ровал азиатский культ Великой Богини применительно к египетской действительности.