Арийская колыбель - Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель

• Название: Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель
• Автор: арийская колыбель
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

Издревле в мифологиях самых разных народов при­сутствуют прародительница или прародитель мира. В мире остальных богов, если они также существовали, он или она, по крайней мере, поначалу выступали в ка­честве верховного божества. То есть реализовывалась именно та типичная ситуация, которую ученые назва­ли генотеизмом. Авраам первым провозгласил отказ от многобожия. И безусловная заслуга евреев заключа­ется в том, что Авраамову установку на создание мо­нотеистической религии они, как это ни было трудно, все-таки выдержали. При этом не обошлось без учета чужого опыта и гениального творчества. Приведем только один пример, касающийся опять-таки арийско-еврейского диалога.

У создателей «Ригведы» (ведийских ариев) плохо разработанной оставалась тема зла. Авторами Ветхого Завета она рассматривалась в рамках монотеистичес­кого подхода. Райский змей — предтеча сатаны, но он послушен воле Бога. Понятие «злого духа» присутству­ет в рассказе о царе Сауле:

«А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа. И сказали слуги Сауловы ему: вот, злой дух от Бога возмущает тебя. Пусть господин наш прикажет слугам своим, которые перед тобою, поискать человека, искусного в игре на гуслях; и ког­да придет на тебя злой дух от Бога, то он, играя рукою своею, будет успокаивать тебя <…> И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, и отрад­нее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него».

(1 Цар. 16: 14-16,23)

И здесь нельзя не заметить, что царя беспокоит «злой дух от Бога». В III Книге Царств (22:20-23) гово­рится о духе лживом, которому попустительствует Гос­подь, но по тексту Нового Завета (Иоанн 8:44) лживый дух — это сам сатана-дъявол…

После VI века до н. э. евреи три века были под влас­тью персов, исповедовавших зороастризм. Это новое религиозное учение сложилось на иранской почве в VII-VI вв. до н. э. и было названо по имени его осно­вателя Зороастра, или Заратуштры. Оно являлось свое­образным развитием учения древних ариев. Согласно этой религиозной концепции, Ормузд — бог добра, олицетворение света, жизни и правды, существовал еще до сотворения мира и пребывал в непрерывной борьбе с Ариманом — носителем зла, мрака и смерти. Человек создан Ормуздом, но свободен в своих мыс­лях и поступках и поэтому доступен воздействию зла. Однако его долг — помыслами, словами и делами бо­роться против Аримана и его помощников — духов зла. И в конечном итоге добро одержит полную победу над злом. В отличие от индоарийских текстов, священ­ные книги древни:: иранцев значительное место уде­ляют деяниям темных сил, они содержат первые раз­работки темы «рая и ада». Но вот что интересно — два противника, два носителя противоположных начал, в сущности, носят одно и то же имя, записанное в индо­европейском и славянском вариантах. Его можно пе­ревести как Арий-муж (английское man = славянское муж!). В учении Зороастра единый бог Яр «разделился» на враждующие темную и светлую «половины». В этом, в общем-то, и заключается ключевая идея новой рели­гии.

Религия зороастризма, безусловно, повлияла на древнееврейских авторов. Но они не отказались от древнейшей арийской концепции единого высшего закона — «монотеизма»! В результате на страницах Библии родился оригинальный образ сатаны. Сата­на—с древнееврейского «противник в суде, в споре или на войне, противоборствующий, обвинитель, на­ушник, подстрекатель». В религиях иудаизма и хрис­тианства — главный антагонист Бога и всех верных Богу сил на земле, враг человеческого рода, царь ада и повелитель бесов. Сатана противопоставлен Богу не на равных, не как антибожество, но как падшее, мятежное творение Бога, обращающее против Творца силу, по­лученную от Него же. В конечном счете сатана против собственной воли содействует исполнению Божьего замысла.

В библейской Книге Иова сатана назван в числе «сынов Божиих»: «Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов. 1:6-8). Дважды давал Господь сатане власть над телом и имуществом Иова и возможность искушать веру Иова в Господа различными несчастья­ми, но не дал Господь своему слуге власти над душой человека. «Вот, он в руке твоей, только душу сбереги» (Иов. 2:6). А это значит, что Бог не препятствует сата­не при жизни человека влиять на его судьбу, и если тот окажется отступником и нечестивцем, то после смер­ти грешника поступить с его душой по заслугам (но, так сказать, в пределах, предустановленных волею Божией). Постепенно сатана стал наделяться черта­ми не только клеветника на человека перед Богом, но и клеветника на Бога перед человеком. К сатане ста­ло восходить все моральное зло мира. Одно из имен сатаны — диавол. Изначально оно имело значение «Божественный Бел», но с утверждением христианс­тва приобрело негативный смысл. Так жрецы Иеговы узаконили свою победу над Белом (Ваалом) — древ­нейшим языческим богом.

ГЛАВА 6

ИМЕНА БОГА В БИБЛИИ

Не забыли мы, что осияно Только слово средь земных тревог, И в Евангелии от Иоанна Сказано, что слово — это Бог.

Н. Гумилев

В Библии человек нарекает имена не только себе подобным, но и Самому Богу. В Ветхом Завете встре­чается не менее ста наименований Бога, таких как Elohim — «Бог», Adonay — «Господь мой», El Shadday — «Бог всемогущий», или «Всевышний», Zebaot — «Сава­оф», «

note 3

воинств». Часто имя, данное человеком Богу, указывает на какое-либо действие Божие по отно­шению к человеку. Так, например, Агарь (рабыня-египтянка, одна из жен Авраама) нарекла Господа именем «Ты Бог, видящий меня», потому что говорила: «Точно я видела здесь в след видящего меня» (Быт. 16:13).

В то же время в Библии присутствует мысль о том, что Бог неименуем, что Его имя человеку недоступно. Иаков (внук Авраама, сын Исаака), боровшийся с Бо­гом, спрашивал о имени Божием, но не узнал его. По­вествование о встрече Иакова с Богом является одним из наиболее загадочных и таинственных во всей Биб­лии:

«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, кос­нулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иа­кова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он ска­зал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом и человеков одоле­вать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?

note 4

И благословил его там».

(Быт. 32: 24-29)

Христианские богословы истолковывают этот сю­жет по-разному. Наиболее распространенным являет­ся мнение, что под боровшимся с Иаковом понимался Сын Божий. Однако для нас это повествование инте­ресно тем, что соприкасаемся с одной из тайн Бога — тайной Его имени.

Мысль о недоступности имени Божия для человека присутствует также в рассказе Суд. (13:17-22) о явле­нии Ангела Маною (отцу знаменитого богатыря Сам­сона): «И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно <…> И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем; ибо видели мы Бога». Послед­ние слова Маноя показывают, что ему являлся Бог, а не Ангел, следовательно, отказ назвать Свое имя прина­длежит Самому Богу.

Но почему Бог скрывает свое имя, если, действи­тельно, «оно чудно» (чудесно!)? Более того, одна из десяти заповедей, напомним, специально посвящена запрету произносить имя Божие, «ибо Господь не ос­тавит без наказания того, кто произносит имя Его на­прасно» (Исх. 20:7). Что же в нем (имени) такого не­обычного? И в чем вообще смысл запрета на его про­изнесение? Ведь вот говорят нам: «Не поминай черта всуе», «Не чертыхайся», — и мы все прекрасно понима­ем. Черт — носитель злого начала, и лишний раз при­зывать его — значит накликать на себя беду. Но почему нельзя лишний раз призвать на помощь Бога? Как го­ворится, вопросы, вопросы… Вопросы, которые уже более двух тысяч лет остаются без ответа.

ЯХВЕ

Перечисленные выше имена, которые человек на­рекал Богу, — Адонай, Эл Шаддай, Элохим, Саваоф, — следует отличать от имени Яхве — того единственно­го имени, с которым сам Бог открылся человечеству. Яхве — наиболее характерное для Библии наименова­ние Бога: оно встречается в Ветхом Завете около 6700 раз. (Для сравнения: имя Элохим встречается около 2500 раз, а имя Адонай — около 450 раз.) Культ свя­щенного имени Яхве занимает в Библии совершенно исключительное место. Книга Исход приписывает от­крытие этого имени Моисею. Бог явился ему на горе Хорив, когда Моисей увидел куст, который горел и не сгорал:

«И воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Мо­исей! Моисей! Он сказал: вот я,