Арийская колыбель - Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель

• Название: Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель
• Автор: арийская колыбель
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

Культ Астарты предполагал нечто большее, чем просто поклонение и ритуальное служение богине.

Новопосвященному открывался определенный свод знаний по устройству Вселенной, накопленных ария­ми за предыдущие тысячелетия, круг этических устано­вок, которым он должен был руководствоваться в сво­ей деятельности. Как ясно из Библии, религия Астарты не была узконациональной, евреи тянулись к этому источнику арийского мировоззрения. И причина их симпатий кажется нам вполне ясной: арии отрицали богоизбранность какого бы то ни было народа, это в корне противоречило вселенскому закону «rta» — за­кону единства Природы и равенства всех людей перед ним.

У древних русичей этот закон ассоциировался с по­нятием «рота». М. Л. Серяков в своей книге «Голубиная книга» — священное сказание русского народа» пос­вятил анализу этого языческого термина отдельную главу. Исследователь блестяще показал, что древне­русская «рота» была аналогом арийского «rta» — все­ленского закона, универсального принципа, регули­рующего порядок в Природе и торжество правды в человеческом обществе. Православное духовенство всеми правдами и неправдами пыталось искоренить в народном сознании память о «роте». С этой целью, например, «редактировались» летописи. М. Л. Серя­ков приводит целую дюжину примеров варварского искажения текста «Повести временных лет». Он под­черкивает, что апологеты христианства при этом не столько боролись с самими языческими представ­лениями, сколько пытались «навязать народу закон иудео-христианской традиции». В противовес русс­кому закону-роте ветхозаветные заповеди носят от­кровенно приземленный характер. Табу на имя Бога, запрет на мало-мальский интерес к чуждым веровани­ям и какую-либо деятельность в субботу да элементар­нейшие нравственные установки. В дополнительном толковании десяти заповедей (Исх. 34: 11-26) уточне­ны некоторые ритуальные элементы культа, однако и они лишены какого бы то ни было космического, все­ленского начала.

Хранителем «роты» на Руси выступал бог Род. (К со­жалению, М. JI. Серяков никак не отразил этого в сво­ей книге.) Академик Б. А. Рыбаков в книге «Язычество древних славян» указал на исключительную роль это­го божества в жизни древних русичей. В частности, он особо обратил внимание на сочинение русского книжника XII в., получившее название «Слово об идо­лах». В нем неизвестный автор сообщает, что культ Рода охватывал Египет, Вавилон, Малую Азию, Грецию, Рим и славянский мир! Но мы-то уже знаем, что имен­но так и было! Русский Род — одна из вариаций имени Яр, а культ последнего распространился в свое время с Русской равнины на эти земли. На Ближнем Востоке и в Передней Азии его называли Асга-Рот, что значит «Есть Род», «Истинный Род» или просто «Род». Он счи­тался мужской параллелью Астарты и, видимо, почи­тался как ее супруг.

Род — первейший русский бог, творец, «родитель» Вселенной, всего видимого и невидимого мира. Это «отец и мать» всех богов, воплощение нерушимости русского племени, все многочисленные потомки ко­торого некогда произошли от одного общего пред­ка. В поучениях против язычества Род выставляется главным соперником Бога-творца. В сознании же простого народа, принявшего христианскую веру, он стал ассоциироваться с Иисусом Христом. Народное (неканоническое!) определение — Бог есть Любовь — сложилось под влиянием языческой традиции. Разу­меется, христиане находят в этой «формуле» в первую очередь выражение их духовного опыта, тогда как для язычников суть ее заключается в непрерывном возоб­новлении жизни. Поэтому символика язычников бли­же к природе и более разнообразна: образ Рода связы­вался и с солнечным светом, и с дождем, и с огнем. Его изображали фаллосоподобным и четырехликим (зна­менитый Збручский идол). Род — это верховный бог, это наш древнейший Яр (Аст-Ар, часто употребляемая форма имени Астарот), это воплощенный образ все­ленского закона-роты!

В памятнике древнерусской литературы «Сло­во Исайи пророка», созданном не позже середины XII века, содержится сокращенный пересказ 65-й гла­вы Книги пророка Исайи, входящей в Библию. Это произведение было написано с единственной це­лью: обрушить всю тяжесть библейских проклятий на бога Рода. Его автор грозит язычникам от лица Иеговы: «Вас же, покинувших меня, забывших мою святую гору, готовящих пир в честь Рода и рожаниц, наполняющих ковши свои на потребу бесам, — вас я предам мечу, и все вы падете пронзенными». Для нас примечательно, что в данном отрывке Род выступает библейским двойником Гада или Ваала (это разные составляющие общего имени бога Баал-Хадда) — од­ного из тех Ваалов, к кумирам которого спешили ев­реи, отвергавшие Иегову. Конечно, ближневосточные культы Яры-Астарты и Бела-Баала (Ваала) в каких-то своих деталях отличались и от индоарийских, и от древнерусских. Но мы настаиваем на мысли, что они зародились на основе арийских верований и подде­рживались приверженцами арийской идеологии и вселенского закона «rta» — «роты».

В финикийском городе Тире в начале I тысячеле­тия до н. э. особый почет и уважение приобрел бог Мелькарт. Он считался владыкой города, его праздник был одним из самых главных, а может быть, и самым главным в Тире. Когда тирийцы создали множество поселений на берегах Средиземного моря, поселенцы тоже стали почитать Мелькарта, а в некоторых коло­ниях он стал считаться основателем города и главным богом. Со временем Мелькарт стал популярен не толь­ко среди тирийцев, но и во многих других городах Ха­наана. Финикийцы полагали, что Мелькарт покрови­тельствует дальним морским походам и колонизации. Мелькарта изображали в виде бородатого мужчины в расцвете лет, иногда как морского бога, мчащегося на гиппокампе (фантастическом морском существе — по­луконе-полурыбе), а иногда в качестве героя, борюще­гося со зверями, а то и с чудовищами. Эти изображе­ния подчеркивают героические черты тирского бога, что и позволило грекам считать его тем же героем, что и их Геракл. Тирийцы же приписывали Мелькарту, как своему «баалу», создание всего, что особенно ценилось ими. Для них Мелькарт был и солнечным, и морским, и аграрным богом, а также изобретателем многого из того, чем гордился Тир.

Имя «Мельк-арт> переводят с древнееврейского как «царь города». Но мы читаем его как «царь «rta». Мелькарт был сыном Астарты и в этом своем качестве был идеальным претендентом на роль божества, несуще­го в разные земли сокровенное знание закона «rta». К тому же «привязывать» этого бога только к одному Тиру, на наш взгляд, было бы в корне неправильно. Под знаменем Мелькарта осуществлялась финикийс­кая колонизация Средиземноморья. Моряки, вступав­шие на чужие территории, должны были исповедовать религию дружбы и открытости ко всем иноплеменни­кам, иначе ничего, кроме вооруженного сопротивле­ния и партизанского движения, они бы не получили. Религия Иеговы, очевидно, тут не годилась. Другое дело арийская идея «всемирной отзывчивости». Пред­лагая ее в виде своей визитной карточки, финикийцы благополучно торговали и уживались с другими морс­кими народами.

Своеобразие имени «Мелькарт» заключается в том, что первая его часть является еврейским словом «царь», а вторая соотносится с арийским названием вселенского закона. Но это как раз и отражает реаль­ный факт смешения ариев и евреев на территории Палестины в I тысячелетии до н. э.! Разные этносы не только враждовали и воевали. Они заключали и дружеские договоры, и направляли к соседям сватов. Правда, в брак с иноверцами вступали только те ев­реи, которые отвергали культ Иеговы и пренебрегали Его запретом на смешанные браки. Задумывались ли вы когда-нибудь, почему еврейским мужчинам без­умно нравятся русские женщины? Да потому, что их предков на протяжении веков принуждали жениться только на еврейках. А сердце внимает не голосу кро­ви, а звукам любви…

Издревле в мифологиях самых разных народов при­сутствуют прародительница или прародитель мира. В мире остальных богов, если они также существовали, он или она, по крайней мере, поначалу выступали в ка­честве верховного божества. То есть реализовывалась именно та типичная ситуация, которую ученые назва­ли генотеизмом. Авраам первым провозгласил отказ от многобожия. И безусловная заслуга евреев заключа­ется в том, что Авраамову установку на создание мо­нотеистической религии они, как это ни было трудно, все-таки выдержали. При этом не обошлось без учета чужого опыта и гениального творчества. Приведем только один пример, касающийся опять-таки арийско-еврейского диалога.

У создателей «Ригведы» (ведийских ариев) плохо разработанной оставалась тема зла. Авторами Ветхого Завета она рассматривалась в рамках монотеистичес­кого подхода. Райский змей — предтеча сатаны, но он послушен воле Бога. Понятие «злого духа» присутству­ет в рассказе о царе Сауле: