Сбоник - Антология восточно–христианской богословской мысли, Том I

• Название: Антология восточно–христианской богословской мысли, Том I
• Автор: Сбоник
• Издательство: «Никея» — РХГА
• Жанр: Религия
• Год: 2009

Антология представляет собой первое в России издание, в котором сведены под одну обложку сочинения православных и «еретиков», охватывающие почти полтора тысячелетия. Многие тексты, вошедшие в Антологию, на русский язык переведены впервые, а сопровождающие их статьи написаны с учетом последних достижений современной патрологической науки.

В первый том вошли сочинения более чем двадцати пяти авторов II‑VI вв. Проблематика тома охватывает полемику с гностицизмом, формирование основ церковного вероучения, оригенизм, триадологические и христологические споры, формирование христианской антропологии и другие вопросы, ключевые для понимания мира восточно–христианского богословия и культуры.

Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия. В 2-х т. / Под науч. ред. Г. И. Беневича и  Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. – М., СПб.: «Никея»-РХГА, 2009. (Smaragdos Philocalias; Византийская философия: т. 4-5)

Исходный Djvu - http://mirknig.com

---

1120

Букв.: «назвали» (έκάλεσαν).

1121

Ср.: Аристотель. Никомахова этика 3.2, откуда вообще заимствованы Немесием все основные мысли настоящей главы.

1122

Букв.: «…что ушибленный слегка–умрет».

1123

Т. е. упомянутых процессов питания и роста.

1124

Т. е. указанные процессы.

1125

Иначе: ошибочны.

1126

Т. е. производящая причина.

1127

Т. е. к ней они стремятся как к чему‑то известному.

1128

См.: Аристотель. О душе 2.3,414b2.

1129

Т. е. по вожделению и ярости.

1130

Букв.: «говорят о желании [хотении] обогатиться, но не говорят о осознанном предпочтении обогатиться».

1131

Иначе: взвешивается; букв.: «относится к искомому».

1132

Букв.: «их» (τούτων), т. е. вышеприведенных выражений.

1133

Букв.: «относительно чего мы прикидываем».

1134

Т. е. в области.

1135

Букв.: «по необходимости я разумею о том, что происходит всегда одинаковым образом».

1136

Букв.: «о том, что шестидесятилетний седеет или что у двадцатилетнего появляется борода».

1137

Все это читаем у Аристотеля: Никомахова этика 3.5.

1138

Ср.: Платон. Политик 477с.

1139

Букв.: «что и сами мы в состоянии [δυνάμεθα, т. е. сделать]».

1140

См. то же: Иоанн Дамаскин. Точное изложение 26.

1141

Значит, продолжим мы неоконченную мысль Немесия, и прикидывать относительно этого мы не могли бы.

1142

Букв: «раз все происходит сообразно (κατά) судьбе (року)».

1143

Т. е. неизменно одинаково.

1144

Точнее: «много таких, которые противостоят относительно этого».

1145

Настоящая глава посвящена решению первого вопроса: в ней доказывается, что есть нечто, находящееся в нашей власти. Второй и третий вопросы решаются в следующих двух главах.

1146

Т. е. признается отрицателями свободы воли.

1147

Никомахова этика 3, 1109b33–34.

1148

Например: Строматы 2.60. Разбор этого и других примеров: Clark Е. Clement’s Use of Aristotle: the Aristotelian Contribution to Clement of Alexandria’s Refutation of Gnosticism. New‑York, 1977. Pp. 45–65.

1149

Никомахова этика 3, 1109b35—1110а20, пер. Н. Брагинской с изм.

1150

Метафизика 9, 1048Ы 8–35.

1151

πάσχειν; у переводчика: «страдание».

1152

πάθος; у переводчика: «страсть».

1153

κίνησις; т. е. любого рода изменение.

1154

δραστική; у переводчика: «деятельное». В рукописи D (XII в.) добавлено: «в согласии с природой».

1155

Т. е. остальных двух, а именно вожделева! ельной и разумной, как явствует из почти дословно используемого здесь Немесием трактата Галена «De placitis Hippocratis et Platonis» (6.1.7 (De Lacy)) (ср.: 6.2.2).

1156

О природе человека 74: 6—11 (Morani).

1157

Никомахова этика 3, 1114а4—1115а2, пер. Н. Брагинской с изм.

1158

Ср. ниже схол. {8} к главе 35.

1159

Никомахова этика 3, 11ЮbЗЗ.

1160

Там же 3, 1111b27.

1161

См. схол. {4} к главе 29.

1162

Никомахова этика 3, 1111а26–27.

1163

О природе человека 16: 74.11–22 (Morani).

1164

О душе 3, 432b5–6.

1165

Никомахова этика 3, 111 1Ы 6—17.

1166

Там же 7, 1149а16—31.

1167

Никомахова этика 7, 1151b32—1152а2.

1168

Там же 7, 1151b5—30.

1169

Там же 3, 1112b28—29.

1170

Ср.: Там же 3, 111 За9—13.

1171

Евсевий Кесарийский. Приуготовление к Евангелию 6.8.29.

1172

Иллюстрацией его является известный анекдот о Зеноне: «Однажды он порол раба за кражу. «Мне суждено было украсть!» — сказал ему раб. «И суждено было быть битым», — ответил Зинон» {/Хиоген Лаэртский 7.23, пер. М. А. Гаспарова).

1173

ειμαρμένη (у переводчика: «рок», или «фатум»). Соответственно своему пониманию смысла этого термина стоики возводили эту этимологию к ειρμός — «сцепление (звеньев причинно–следственной цепи)».

1174

Ср.: Bobzien S. Determinism and Freedom in Stoic Philosophy. Oxford, 1998. Pp. 180–233.

1175

Ориген. Против Цельса 2.20, пер. Л. Писарева с изм.

1176

Воbфеп S. Determinism and Freedom… P. 138.

1177

В лат. традиции: «contdngentdum». У переводчика: «случайное», что приводит к недопустимой омонимии технических терминов.

1178

Об интерпретации 9, 18b30–33.

1179

Ср.: Bobzien S. Determinism and Freedom… Pp. 34 44.

1180

Bobzien S. Determinism and Freedom… Pp. 165—166.

1181

См.: Ibid., pp. 45–47.

1182

Или, во всяком случае, восходящий к его круг)' источник, использованный Немесием и, до него, Александром Афродисийским. Вероятный период творческого расцвета Филопатра — между 80 и 140 гг. н. э. (Ibid., pp. 359–370).

1183

Bobzien S. The Inadvertent Conception and Later Birth of the Free‑Will Problem // Phronesis. 43:2, 1998. Pp. 164–165.

1184

Bobzien S. Determinism and Freedom… P. 387.

1185

Самая ранняя известная нам формулировка его принадлежит общему источнику Александра Афродисийского и Немесия, т. е. Филопатору или его кругу (Ibid., р. 393).

1186

Строматы 2.10.3—11.2, пер. Е. В. Афонаснна с изм. О стоицизме «гностика» Василида см.: Layton В. The Significance of Basilides in Ancient Christian Thought // Representations. 28, 1989. Pp. 135—151.

1187

Cm.: Bobzien S. The Inadvertent Conception… Бобцин приводит убедительные доводы в пользу того, что нет оснований приписывать «либертарную» точку зрения кому‑либо из греческих философов до Александра (включая, вопреки распространенному мнению, Эпикура — см. ее же: Did Epicurus Discover the Free-\\; ill Problem? // Oxford Studies in Ancient Philosophy. 19, 2000. Pp. 287–337).

1188

Этические фрагменты 544.5—7 (Ориген, из которого взята эта выдержка, не называет Хрисиппа, но Арним атрибутирует мысль ему).

1189

Этические фрагменты 355.1–3 {ДиогенЛаэртский 7.121).

1190

Ср. выше схол. {10} к главе 35.

1191

Такое понимание свободы встречается уже у св. Иустина Мученика (έλευθέρα προαίρεσις — Апология 1.43.3–4; Диалог с Трифоном–иудеем 88.5.2). Термин τό αύτεξούσιον традиционно переводился на латынь как «liberum arbitrium» или «libertatds arbitrium» (ср. выше схол. {12} к главе 35).

1192

Физика 2.6, 197а37–197b30, пер. В. П. Карпова, с изм. О последующем понимании этих двух терминов в их взаимоотнесенности см., например: Sharpies R..1F. Responsibility, Chance, and Not‑being (Alexander of Aphrodisias mantissa 169—172) // Bulletin of the Institute of Classical Studies. 22, 1975. Pp. 46–48.

1193

Bobzien S. Determinism and Freedom… Pp. 136–143.

1194

Под этим именем, как известно, дошли до нас не только произведения, которые считаются подлинными, но и многие псевдоэпиграфы, в частности, некоторые сочинения Евагрия. Точнее, дело обстоит еще сложнее. Как отмечает А. Г. Дунаев: «Творения Нила Анкпрского пользовались авторитетом как у древних аскетов, так и у позднейших читателей; «Подвижническое слово» его включено в «Добротолюбие». Однако отсутствие сведении о его жизни привело в последующей агиографической традиции к отождествлению его с преп. Нилом Синайским. В свою очередь, Нилу Синайскому были приписаны сочинения Евагрия (после соборного осуждения последнего), чтобы спасти их от уничтожения. Таким образом, произошло тройственное смешение авторов».