Уолтер Эванс-Вентц - Великий йог Тибета Миларепа

• Название: Великий йог Тибета Миларепа
• Автор: Уолтер Эванс-Вентц
• Издательство: Агни
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 1994

Жизнеописание, называемое по-тибетски «Джецюн-Кахбум», или «Житие Джецюна-Миларепы», написанное учеником Миларепы Речунгом и переведенное на английский язык ламой Кази Дава-Самдупом.

Под редакцией с введением и примечаниями Эванса-Вентца (Джизус-Колледж, Оксфорд), автора книг «Вера в духов в кельтских странах», «Тибетская книга мертвых» и др.

---

Возникающая и Совершенствующая Йога — В Аннутара Тантре (Высшем Подразделении Тантры) это две главные практики: 1) Положение о «Последовательных Шагах Созидания», которое может быть переведено как «Возникающая или Растущая Йога». Это учение и практика по идентификации себя с тантрическим Созиданием. 2) Положение о «последовательных Шагах завершения или Совершенствования» может быть переведено как «Совершенствующая Йога». Это — продвинутый тип йогической практики, в которой субъект идентифицирует себя с Окончательным Совершенством или Великой Нирваной.

385

Дхармадхату — Абсолютная Универсальность, или истина Всеобщности.

386

Согласно Тантрической традиции, предложение своего черепа — самое торжественное обязательство, которое демон или дух может дать. Это символизирует полную отдачу собственного тела и души тому, кому приносится клятва.

387

Дэвы — небесные существа: добрые, злые или безразличные, населяющие миры находящиеся над нашим. (прим. ред. электронного издания).

388

Значение этого пассажа в тексте эзотерично и потому неясно. Он может, таким образом, подвергаться различным толкованиям. Это — свободный перевод.

389

Планета Чамджу (или Раху) — мифическая планета, предполагаемая неблагосклонной к судьбам человечества, известная своими непрерывными посягательствами на Солнце и Луну.

390

Просветленный ум — Бодхи-Сердце, или Бодхи-Ум (санскр. Бодхичитта). Это очень важный и часто употребляемый термин в буддизме Махаяны означает основной дух, доктрину и философию Махаяны. В роду значений и способов употребления этого термина два наиболее значимы. Первый — обет и действия по освобождению всего живого от страдания и приведения его к Состоянию Будды, а второй — непосредственное постижение Окончательной Истины. Бодхи-Сердце, Бодхи-Ум, просветленное сердце или ум и тому подобное, поочередно используются в этой книге, затрагивая различные стороны Бодхичитты.

391

Нхамдог — это также очень часто используемый в буддистских текстах термин. У него много значений: «непрестанно льющиеся мысли», «иллюзорные концепции», «неуправляемые и дикие понятия» и «неверные представления».

392

Проторяющий Путь Кладбища — Тантрическим Йогам рекомендуется практиковать медитацию на кладбище. Такое окружение считается крайне способствующим прогрессированию.

393

Безмерный Дворец — небесная обитель Будды в «Чистой Стране», которая превосходит ограниченность пространства и является безмерной.

394

Подразумевается затмение.

395

Дэва — в тибетских текстах все Будды, Бодхисаттвы, небесные существа, боги и богини называются «Лха», но здесь это использовано в фигуральном смысле.

396

Буддизм учит, что все религиозные практики и духовные усилия должны посвящаться благу и освобождению всех чувствующих существ.

397

Шесть царств — шесть миров, или Лок, в которых живут различные виды чувствующих существ в различных условиях. Дэвы, люди и Асуры живут в трех верхних Локах, животные, голодные духи и жители ада — в трех нижних.

398

Стереотипные мысли (санскр. васана) — согласно буддизму Махаяны, особенно Йогачара, сознания чувствующих существ приводятся в действие силой стереотипных мыслей. Рассудок и аффект — все составлено из аккумулированного «физического содержимого», надежно хранящегося в Сознании Алайя или Сохранения.

399

Реальность (санскр. татхата) переводится также как «таковость». Имеется в виду, что Абсолютная Реальность по существу своему неописуема. Она такова, как есть все время.

400

Тяготение к Дхарме — Согласно буддизму есть два вида тяготения: тяготение к Эго и тяготение к Дхарме. Второе подразумевает врожденную склонность принимать становления и манифестации за реальные и существующие. Сама концепция «бытия», заявляет Махаяна, есть продукт тяготения к Дхарме.

401

Самоосведомленное или самоосвидетельствующее свойство сознания, которое, по Йогачаре, есть ум сам по себе. Функция самоосведомленности — быть осведомленным о самой осведомленности. Это — чистая осведомленность без предметного содержания. Культивировать эту чистую осведомленность — кульминационная практика Махамудры.

402

Отвлечение и сонливость — две помехи, которые ощущаются всеми, кто практикует медитацию, это два главных врага йогина.

403

Человеческий ум склонен тяготеть либо к «взгляду существования и перманентности», либо к «взгляду нигилизма и не-существования». Первый держится за вечное существование неуничтожимого бытия, второй — за беспощадное отрицание всего сущего. Средством от обеих крайностей или «ложных взглядов» является Срединный Путь Доктрины, выдвигаемый буддистами.

404

Иначе: субъективность и объективность. Всем сансарическим концепциям и эмоциям дается оценка по субъективно-объективной модели — знающий и знаемое, любящий и любимое и т. д. Эта дуалистическая модель мысли — коренная причина Сансары. Просветление есть уход и освобождение от двух лязгающих челюстей тисков дуализма.

405

Миларепа здесь ссылается на свои хвалебные оды в адрес демонессы Драуг Срин Мо, сделанные в начале первой песни, как на простую насмешку.

406

Накануне своего просветления Гаутама Будда одержал верх над демонами Пяти Желаний, которые пришли, чтобы навредить ему.

407

Запас, или накопление, заслуг, — еще одна часто употребляемая в буддизме фраза. Этот термин вмещает в себя довольно непростую систему буддийской этики. Говоря коротко, все «состояния благосостояния», мирские или религиозные, материальные или духовные, сансарические или нирванические, порождаются поступками-заслугами. Состояние Будды видится как совокупность всех заслуг.

408

Бедма Тутрин — это другое имя Падмы Самбхавы, великого индийского йога, который основал школу Ньингмапа в Тибете.

409

Эта демонесса однажды поклялась перед Падмой Самбхавой защищать Дхарму и соблюдать Предписания.

410

Три времени — прошлое, настоящее и будущее.

411

Страсти (санскр. — клеши) — Этому слову очень трудно дать точный эквивалент на русском из-за широкого диапазона его значений. Обычно это означает горящие страсти или желания, такие как сладострастие, ненависть, злость, слепота, отвлечения и тому подобные, как врожденные, так и приобретенные желания, являющиеся помехами на пути к Нирване — Это Клеши.

412

Пять Ядовитых Стяжаний, или Пять Клеш — похоть, ненависть, слепота, гордыня и зависть.

413

Тяготение к Эго (санскр. Атма-граха) — иллюзия постоянного необусловленного Эго, вызывающая продолжение сансарического существования. Тяготение к Эго проявляется в двух формах: 1) внутриприродное, или врожденное Эго, фундаментальное понятие «себя» и 2) приобретенное Эго, которое вырабатывается через опыт и образование.

414

Безостановочная ментальная деятельность, или постоянное течение мысли — мысли людей никогда не останавливаются, независимо от их осведомленности. Они продолжают свое течение непрерывно, как водопад.

415

Правила Ваджры — предписания Тантры или Самайи.

416

Ад Ваджра — чистилище, куда попадают все нарушители тантрических предписаний.

417

Дордже Самба (санскр. Ваджрасаттва) — из пяти Будд «Мандалы» это тот, кто восседает в центре, иногда также называемый Дордже-Чанг (санскр. Ваджрадхара), от кого произошли все учения Тантры.

418

Наследование — передача тантрических знаний.