Зор Алеф - ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)

• Название: ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)
• Автор: Зор Алеф
• Жанр: Эзотерика

Эта книга представляет собой беседы духовного Учителя, мистика и целителя Зора Алефа с его отцом, писателем Александром Руденко. Форма живого диалога, острота и актуальность рассматриваемых тем, глубинное древнее знание и уникальный стиль (диалог отца с сыном, в котором сын выступает в роли наставника) – превращают «Ответы непосвященному» в настольную книгу человека, ищущего ответа на наиболее волнующие вопросы жизни, отправляют читателя в захватывающее путешествие к собственному внутреннему сокровищу.

[беседы 1, 10, 11, 12 пропущены]

---

— Что такое вообще любовь к ближнему? И как можно любить ближнего – негодяя, подонка, подлеца, мерзавца, сволочь?

— Недавно я смотрел очень глубокий фильм «Мертвец идет» – про осужденного на смерть убийцу и насильника. Он пишет в женский монастырь с просьбой, чтобы какая-нибудь монахиня приехала и побеседовала с ним. И вот в беседах с приехавшей сестрой в этом Человеке начинают бороться две его части, два его «я». Этот фильм показывает, как можно любить подонка и негодяя.

— Наверное, все-таки – не подонка, а ту божественную часть, которая борется в нем со злом. Нельзя, наверное, в человеке любить дьявольскую его часть…

— Любить дьявольскую часть нельзя. Однако легко любить ближнего, который хорош, добр, уважает тебя и делает тебе только добро. Попробуй возлюбить несовершенного ближнего со всем его несовершенством, зная, что он будет проявлять это несовершенство по отношению к тебе – вот в чем великий смысл Христовой любви: «В законе Моисеевом сказано «око за око», а я говорю вам любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас, молитесь за проклинающих вас, ибо любовью своей горячие уголья посыпаете им на голову».

— «Око за око» – действительно сказал Моисей?

— Действительно сказал Моисей. Эта заповедь была категорической общественной необходимостью в то время. Это был определенный баланс между мерой строгости и мерой вины. Это неправильно с божественных позиций, но народ, ведомый Моисеем, не понял бы ничего другого. Это тот момент в истории, когда Посвященный сознательно дает народу искаженную истину в сыром виде, потому что знает, что другой истины тот не примет; и он дает ему, по крайней мере, то благо, которое может быть принято. Дикий характер народа, который вышел с Моисеем из Египта, вызывал необходимость дать жесткие, строгие законы – «око за око, зуб за зуб». Смешение в этом народе различных племен образовало гремучую смесь. Чествование Золотого Тельца у подножия Синая (в то время Моисей удаляется, чтобы получить десять заповедей), когда народ пришел в неистовство и предался оргиям, ясно показало, что дьявол в нем одержал вверх. Не будем судить Моисея. Вспомним слова апостола Павла: «Я кормил вас молоком, а не твердой пищей, ибо вы еще не были готовы».

— Но ведь для Бога не существует времени. И ты сам говоришь о том, что время – это грех.

— Время – это грех, если Человек отождествляет себя с законами времени.

— Вот сейчас ты говоришь именно о том, что Моисей отождествил себя с законами времени; и те посвященные, которые «давали истину в сыром виде», отождествляли себя с законами времени, соответственно, они грешили. И в этом смысл фразы, что «даже мудрецов Господь уличает в лукавстве».

— Ты рассуждаешь на уровне Человека, которому хочется уличить посвященных в грехе. Но ты никого не уличил, кроме самого себя. Посвященные действительно способны ошибаться, но ты не способен осмыслить этих ошибок. Закон, данный Моисеем, был абсолютно правильным законом в свое время. Если бы Христос пришел вместо Моисея, Христос был бы вынужден дать тот же самый закон «око за око». Потому что, повторяю, иного закона тогда народ не принял бы, и сам исход евреев из Египта не имел бы никакого смысла. Есть народы и время, к которым нужно применить качество божественной строгости; есть народы и время, к которым нужно применить качество божественной любви; и вместе с этим в каждом народе и в каждом Человеке по отдельности качество божественной любви все равно всегда будет выше, чем качество божественной строгости.

Мир проникнут такими божественными законами, всю совокупность которых ты не можешь представить. В Человеке и в обществе в целом закон божественного милосердия будет торжествовать всегда. И те законы, которые обусловливаются исторической эпохой, не нужно считать тщетными, пустыми или лживыми. Нужно понимать их место, значение и смысл.

— Вернемся к теме любви. Мы говорили о любви к Богу, о любви к ближнему. Третий вид любви – это любовь между полами, между мужчиной и женщиной?

— Так называемая любовь полярная, которая может быть триединой, а может и не быть.

— Объясни глубже, что такое триединая любовь.

— Сначала надо углубить понятие любви к Богу и любви к ближнему.

— Мы, по-моему, достаточно активно развивали эти темы.

— Недостаточно. Скажи, в чем, по-твоему, разница между любовью к Богу и любовью к ближнему?

— Наверное, в сострадании. Богу нельзя сострадать, я полагаю; хотя есть такие личности, которые и Господа Бога способны пожалеть. А ближнему сострадать можно и даже нужно.

— Ну что ж, я вижу, наши беседы приносят плоды. Что касается сострадания к Господу, то эта мысль крайне непродуктивная, она может прийти в голову только людям с повышенным чувством гордыни, переоценивающим свое место в этом мире. Единый Творец всего сущего, обладающий всей полнотой любви, знания и могущества, явно не нуждается в сострадании. Если же говорить о Христе и о Боге в Человеке – то это уже отдельная тема. Однако нельзя сказать: «Мы сострадаем Христу», или – «испытываем милосердие к Христу»; можно сказать, что страдания Христа были призваны разбудить в нас сострадание к ближним.

— Но ведь Христос – это не Господь Бог, Христос – это сын Божий и, в конце концов, наш ближний; так что ему можно сострадать.

— Конечно, история распятия Христа вызывает глубочайшее сострадание у каждого мыслящего Человека, но это сострадание должно быть иначе окрашено. Потому что сам Христос как явление, как личность, как Человек и как сын Божий в сострадании не нуждается. Он знал свою участь, он добровольно принял ее. И слезы, которые вызывает жизнь, путь и страдания Христа, должны быть направлены, скорее, на нас самих; потому что, в общем-то, горькая правда такова, что в каждом Человеке кроется распинатель. Так же, как в каждом Человеке есть Христос. Христом в нас является наше Истинное «Я», наша совесть, дух внутри нас; соответственно, Христа мы вольны возвести на трон своей души или распять. И очень часто Человек сам распинает Христа в себе самом. Мне приходилось не раз слышать и такие фразы: «Распяли Христа, и правильно распяли, нечего было воду мутить в Иудее». Не важно, как говорятся эти слова – с желанием самоутвердиться, показать независимость мышления, в запальчивости или от мрачного сердца, – но такие фразы до сих пор звучат. Очевидно, многие люди до сих пор не понимают, что в распинании они сами участвуют и по сей день.

Христос – это греческий перевод древнееврейского слова Машиах (Спаситель, Мессия). Таким образом, каждый Человек является потенциальным спасителем себя, а следовательно – и спасителем своих ближних. Это высшая форма любви. Да, есть слова «обличи грех и прости грешника», но высшее служение отражается в словах: «обличи грех и спаси грешника». Только любовь и только активное сострадание способны спасать людей.

— Кстати, по поводу сострадания. Почему ты считаешь, что все наши ближние нуждаются в сострадании? Есть люди, для которых чужое сострадание вообще оскорбительно.

— Тот, кто считает, что не нуждается в милосердной любви, выраженной в идее сострадания, более всего достоин сострадания, потому что такой Человек охвачен гордыней. И его жизненную позицию можно назвать по меньшей мере заблуждением.

— Ответь мне тогда на прямой вопрос: ты нуждаешься в сострадании и в милосердной любви кого-то из своих ближних?

— Было бы нелепым и неблагодарным с моей стороны утверждать, что я отвергаю такую любовь и не приемлю со стороны моих ближних энергию сострадания. Вдумайся, пожалуйста, в слово «сострадание». Сострадать – это значит отождествить себя со страданием ближнего…

— Давай перейдем все-таки к любви между мужчиной и женщиной и для начала свяжем эту тему с состраданием. В России женщины иногда говорят так: «Жалеет, значит, любит». В народе зачастую слово «любовь» заменяется словом «жалость». «Он тебя любит?» – «Жалеет». Жалеет – значит бережет, сострадает, помогает, относится как к человеку…

— У слова «жалею» есть два значения. Во-первых, бережное отношение, забота и сострадание в позитивном глубоком смысле. Эта любовь взращивается любовью к Богу и любовью к ближнему. Иначе ни о какой триединой любви речь идти не может.

— Я еще не совсем уяснил, что такое триединая любовь.

— Теперь о другой стороне слова «жалею». Этим словом можно передать специфический синдром русской женщины, не мужчины, а именно женщины. «Жалею» – часто можно услышать из уст женщин, связавшими свою судьбу с алкоголиками, с энергетическими вампирами, с людьми безвольными и расхлябанными. Когда спрашиваешь этих женщин: «А что, собственно говоря, вас связывает?», они отвечают: «Жалость. Мой муж – чемодан без ручки, – тащить тяжело, а бросить жалко. Бросишь – он умрет». И вот эти женщины несут на себе такой крест.