Вашингтон Ирвинг - Жизнь пророка Мухаммеда

• Название: Жизнь пророка Мухаммеда
• Автор: Вашингтон Ирвинг
• Издательство: Ломоносовъ
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-91678-156-4

Есть две причины, по которым эту книгу надо прочитать обязательно.

Во-первых, она посвящена основателю ислама пророку Мухаммеду, который мирной проповедью объединил вокруг себя массы людей и затем, уже в качестве политического деятеля и полководца, создал мощнейшее государство, положившее начало Арабскому халифату. Во-вторых, она написана выдающимся писателем Вашингтоном Ирвингом, которого принято называть отцом американской литературы. В России Ирвинга знают как автора знаменитой «Легенды о Сонной Лощине», но его исторические труды до сих пор практически неизвестны отечественному читателю. «Жизнь пророка Мухаммеда» вышла в 1850 году, но, несмотря на множество появившихся в последующие годы исследований, эта книга по-прежнему остается одной из лучших биографий основателя ислама.

Печатается по русскому изданию 1857 г. с незначительными сокращениями. Написания имен, названий племен, народов и народностей, географических названий, цитаты из Корана и т.д. сохранены — за рядом исключений — в редакции 1857 г.

Перевод на русский язык осуществлен известным славянофилом Петром Киреевским.

---

С этой незначительной силой пророк расположился на горе Ухуд в шести милях от Медины. Местность эта была отчасти защищена крутыми холмами; впереди он расставил стрелков для защиты от нападения кавалерии. На пророке был шлем и сразу два панциря. На его сабле высечены были слова: «Страх ведет к бесчестию, а слава всегда впереди. Трусость никогда не спасает человека от его судьбы». Но так как он не намеревался принимать деятельного участия в битве, то передал эту саблю храброму воину Абу Дуджане, поклявшемуся, что будет носить ее до тех пор, пока она не притупится. Сам же Мухаммед занял возвышенное место, с которого мог обозревать поле битвы.

Курайшиты, полагаясь на свою многочисленность, стройно подошли к подножию холма с развевающимися знаменами. Абу Суфьян предводительствовал центром; на каждом крыле было по сотне всадников; левым флангом командовал Акрема, сын Абу Джахля, правым — Халид ибн аль-Ва-лид. По мере того как они приближались к холму, Хенда и ее товарки ударяли в тамбурины и громко пели, время от времени выкликая имена людей, убитых в битве при Бадре. «Смело, сыны Абд аль-Адара! — кричали они знаменосцам. — Вперед на бой, сцепитесь с врагом! Разите, не щадя! Пусть сабли ваши будут остры и сердца беспощадны!»

Мухаммед сдерживал нетерпение своих воинов. Он приказал им твердо стоять на месте. Стрелки должны были удерживать свои позиции во что бы то ни стало.

Всадники левого крыла курайшитов попытались было атаковать мусульман, но отступили в замешательстве. Одновременно Хамза со своим отрядом ударил в центре. Абу Дуджана, вооруженный саблей Мухаммеда, находился рядом с ним; на голове его был красный тюрбан с надписью: «Помощь идет нам от Бога! Победа наша!»

Враги дрогнули при этом натиске. Абу Дуджана прорвался в середину их, нанося смертельные удары направо и налево и восклицая: «Сабля Бога и Его пророка!» Семь знаменосцев из племени Абд аль-Адара были повержены один за другим, и центр курайшитов начал отступать. Но тут мусульманские стрелки, посчитав победу обеспеченной и забыв приказ Мухаммеда, покинули свои позиции и бросились собирать трофеи. Этим воспользовалась конница курайшитов и напала на мусульман с тыла. Всадник по имени Оббидж ибн Халаф выехал вперед, крича: «Где Мухаммед? Пока он жив, нам не будет покоя!» Но Мухаммед, выхватив копье у ближайшего воина, бросил его в идолопоклонника и попал ему прямо в горло. Оббидж ибн Халаф мертвым свалился с коня. «Так, — продолжает мусульманский писатель аль-Джаннаби, — умер этот враг Бога, за несколько лет перед тем грозивший пророку, говоря: «Я как-нибудь приищу день, чтоб убить тебя». — «Берегись, — отвечал пророк, — ты сам падешь от моей руки, если на то будет воля Аллаха»».

Среди этой сумятицы камень, пущенный из пращи, рассек Мухаммеду губу и выбил один из передних зубов; и почти сразу в лицо ему попала стрела — ее железный наконечник застрял в ране. И тут же Хамзу проткнул копьем раб-эфиоп Вакса, которому курайшиты обещали свободу, если он отомстит за смерть своего господина, убитого Хамзой в битве при Бадре. Вслед за ним погиб знаменосец Мусаб ибн Омайр; выпавшее из его рук священное знамя подхватил Али.

Так как Мусаб похож был на Мухаммеда, враги распустили слух, что пророк убит. Курайшиты при этой вести воодушевились и удвоили натиск; мусульмане же побежали, унося раненых Абу Бакра и Омара. Рааб, сын Малека, увидал, однако, что Мухаммед жив, — пророк, раненный, лежал во рву. Мухаммеда подхватили и понесли по склону на вершину горы, где мусульмане приготовились к отчаянной защите. Но курайшиты, решив, что Мухаммед убит, не стали преследовать врагов, а занялись грабежом и уродованием умерших. Хенда и ее товарки первые занялись этим диким делом, причем кровожадная героиня хотела даже вырвать и съесть сердце Хамзы. Абу Суфьян воздел часть изуродованного тела Хамзы на копье...

Когда курайшиты удалились, Мухаммед спустился с горы и осмотрел поле битвы. При виде зверски изуродованного трупа Хамзы он поклялся нанести такое же бесчестье семидесяти врагам, когда они попадутся ему. Его горе, судя по преданию, было смягчено архангелом Гавриилом, который возвестил ему, что Хамза взят на седьмое небо и назван «Львом Бога и Его пророка».

Тела убитых были похоронены вместе по два, по три там, где они пали. Мухаммед запретил своим последователям в знак траура обрезать себе волосы и раздирать одежду, но согласился, чтобы они оплакивали умерших, так как слезы облегчают сердце, переполненное печалью.

Ночь, последовавшая за битвой, проведена была мусульманами в величайшем опасении: они боялись нового нападения курайшитов. На следующий день Мухаммед возвратился в Медину. Абу Суфьян тем временем узнал, что он жив, однако остерегся идти на Медину и решил ограничиться одержанной победой. Он заключил перемирие с мусульманами и отправился в Мекку.

Мухаммед искал утешения после этого поражения в новом браке. Очередной его избранницей стала Хенда, дочь Омейя, человека очень влиятельного. Она была вдова, ей было двадцать пять лет. Хенда недавно вернулась из Абиссинии, где скрывалась от курайшитов. У нее был сын по имени Салма, поэтому ее называли Омм-Салма, или «мать Салмы». Хенда пленила Абу Бакра и Омара, которые хотели на ней жениться, но получили отказ. Даже сам Мухаммед не сразу смог добиться согласия. «Какого счастья может пророк Бога ожидать от жизни со мной? Я уже немолода, у меня есть сын, и к тому же я отличаюсь ревнивым характером». — «Что касается возраста, — возразил Мухаммед, — то ты много моложе меня; твой сын найдет во мне человека, который заменит ему отца, а относительно твоей ревности я стану молить Аллаха, чтобы он с корнем вырвал ее из твоего сердца».

Для невесты был выстроен отдельный дом, прилегавший к мечети. Все хозяйство ее, по словам мусульманских писателей, состояло из мешка ячменя, ручной мельницы и горшка с жиром или маслом. Так скудны были средства пророка, или, скорее, так скромны были его привычки, и так проста была жизнь арабов.

Глава двадцать первая

 Наказание еврейских племен. Преданность вольноотпущенника Зайда, который разводится со своей прекрасной женой Зайнаб, чтобы она могла выйти замуж за пророка.

Поражение Мухаммеда в битве при Ухуде имело некоторое время неблагоприятное влияние на распространение его веры среди арабских и еврейских племен. Последовал целый ряд изменнических поступков. Жители городов Адхал и Кара попросили Мухаммеда прислать людей, которые могли бы разъяснить его учение. Он отправил вместе с посланцами Адхалы и Кары шесть своих учеников. Но во время отдыха у колодца Раджи, в пределах владений ходсеититов, послы напали на мусульман, никак не ожидавших этого, убили четверых, а двух других передали мекканским курайшитам, которые их казнили.

Такую же измену совершило племя из Неджеда. Они напали на сторонников Мухаммеда и убили почти всех. Один из мусульман, Амру ибн Омейя, избежал смерти и направился к Медине. По дороге он встретил двух невооруженных евреев из племени бен-Амира и убил их, то ли ошибочно приняв за врагов, то ли в пылу ярости, которую вызвала смерть его товарищей. Это племя было в мире с Мухаммедом и обратилось к нему, требуя удовлетворения. Он передал все дело на обсуждение другого еврейского племени — бен-Надхера, имевшего богатые владения и укрепление Зохра в трех милях от Медины и хранившего при бегстве Мухаммеда из Мекки в Медину нейтралитет между ним и его противниками. Глава племени пригласил Мухаммеда на встречу, и пророк отправился в сопровождении Абу Бакра, Омара, Али и некоторых других своих сторонников. Угощение им было предложено на открытом воздухе перед жилищем главы. Это подтвердило сведения, которые Мухаммед получил накануне. Верный человек донес, что еврей хочет его убить, пока он будет наслаждаться угощением, — Мухаммеда должен был раздавить жернов, сброшенный с крыши дома. Нимало не обнаруживая, что он знает об измене, Мухаммед внезапно отказался от угощения и поспешил обратно в Медину.

Он приказал всем евреям из племени бен-Надхера под угрозой смерти покинуть страну в течение десяти дней. Евреи исполнили бы это приказание, но Абдаллах ибн Обба тайно убедил их остаться, обещая помочь, и не выполнил своего обещания. Евреи, обманутые главой «лицемеров», заперлись в своем укреплении Зохра, где Мухаммед осадил их, срубив или спалив в округе все финиковые деревья, плоды которых служили им единственной пищей. Через шесть дней евреи сдались, и им позволено было удалиться, причем каждому разрешено было навьючить по одному верблюду разным имуществом, в список которого не входило оружие. Некоторые выселены были в Сирию, другие в Хайбар, большой еврейский город, находившийся на расстоянии нескольких дней пути от Медины. Так как племя это было богато, то после него осталась значительная добыча, которую Мухаммед всецело забрал себе. Его последователи говорили, что это противно закону дележа, о котором говорится в Коране, но Мухаммед объявил им, что поступил согласно новому откровению. Из его слов следовало, что добыча, доставшаяся без боя, не есть завоевание, сделанное людьми, а является даром Бога и должна принадлежать пророку, дабы он употребил ее на добрые дела: на помощь сиротам, беднякам, странникам. И действительно, Мухаммед употребил эту, добычу не на собственные нужды, а раздал ее муха-джирам, двум евреям из племени бен-Надхера, принявшим ислам, и нескольким бедным ансарам.