Волхв Велеслав - КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

• Название: КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН
• Автор: Волхв Велеслав
• Жанр: Религия

Вашему вниманию представляется новая книга волхва Велеслава, выход в свет которой приурочен к 10-летию Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие» (основ. в 1998 г.).

В книгу вошли все основные труды Велеслава, написанные им за прошедшие 10 лет, многие из которых издаются впервые. Также впервые публикуются многочисленные ответы на вопросы о теории и практике Родной Веры и интервью, данные Велеславом в период с 1998 по 2008 гг.

Можно без преувеличения сказать, что из всех существующих в настоящее время книг, касающихся Русско-Славянской Родной Веры, данная наиболее полно раскрывает Духовную суть Русско-Славянского Родноверия — Родового Ведания Русов и Славян.

---

8. Корень слова бара («сотворил») близок корню слова «ушёл», «вырвался наружу». Чисто мифологически, бара — это выход изнутри наружу. Бара Элоким — выведение Богом мира из Себя Самого, проявление Себя через мир (а вовсе не создание мира «из ничего»). В этих словах выражен процесс, идущий от внутреннего состояния Бога к Его проявлению вовне — через Своё Творение.

9. Первая «ступень» Божественного Деяния соответствует, согласно иудейской метафизике, уровню Ацелут (уровню Эманации, «истечения» из Себя). Вторая «ступень» соответствует уровню Брия (уровню Мысли Творения, его общему Замыслу). План Ацелут можно, условно, уподобить Божественному Намерению совершить акт Творения-Эманации. План Брия — это уровень Замысла, состояние существования мира только в Мысли (Хохма) Элоким. Таким образом, выражение бара Элоким говорит о том, что Бог сотворил, эманировал из Себя Замысел Творения[124].

10. Слово бара употребляется в первой главе «Торы» три раза: в отношении сотворения Неба и Земли, в отношении творения жизни и творения человека. Бара — всегда творение не «из ничего», а из ничего такого, что было бы чем-то, то есть из Той Пустоты, Которая есть Абсолютная Полнота, — то есть проявление форм из Бесформенного. Все же последующие уровни представляют собой творение форм из форм, то есть трансформацию уже проявленного (даже если речь идёт не о грубых «физических», а о тонких формах).

11. Предлог «в» (бе на иврите) пишется слитно со словом, к которому он относится. Слово решит означает не начало во времени (как означало бы слово тхила) и не отправную точку (каце). В данном случае вообще не говорится о порядке, последовательности Творения (т.е. о том, что было «в начале», а что — «потом»). Решит означает просто новый поворот чего-то или в чём-то, новый путь. Нужно отметить, что решит в тексте первой фразы «Торы» играет роль существительного и происходит от слова рош («голова»). Это Тот Центр, в Котором сходятся все центры и пересекаются все смыслы. «Главное» по-еврейски — всегда производное от слова рош. Элоким эманирует из Себя новый Центр, «Голову» Творения, которая олицетворяет главный Замысел Бога, лежащий в основе Творения. Небо и земля сотворены в качестве начала реализации этого Замысла.

12. Шамаим («небо») — множественное число слова шам (указательного местоимения «там»). Шамаим указывает на всё то, что существует вне пределов «местообитания» человека, на все то, через что люди получают Свет, что вне и сверху — там и там. В плане Брия (на уровне Божественного Замысла) небо есть первичное проявление Бога в Творении и выражении мира в его истинной природе.

13. Арец — значит «земля». В иврите к нему близко слово харац — «вырезать». Арец — это та область, в которой всё разделено, разграничено (в отличие от Непроявленного, в Котором всё едино и неделимо). Иными словами, «земля» в данном случае — означает мир разделённых между собой форм (которые тем и отличаются от Абсолюта, что имеют свои индивидуальные ограничения в пространстве и времени). Также арец близко к корню рац — «бежать», «двигаться». То есть «земля» — это место непрерывного «бегства», «движения» (в отличие от Божественного Неизменного). Это область движения в разделённости, то есть — индивидуальных форм, находящихся в непрерывном процессе становления.

14. Характерно, что в первом стихе сказано не шамаим вэ-арец, а эт ха-шамаим и эт ха-арец. Частица ха — определённый артикль, указывающий, что имеется в виду именно это небо и эта земля. Эт состоит из двух букв: «алеф» и «тав» — первой и последней букв ивритского алфавита, то есть как бы охватывает его весь целиком (заметим, что ивритский алфавит, по учению каббалистов, символизирует собой всё сущее без исключения). Эт ещё означает добавление чего-то — «с» чем-то. Таким образом, речь идёт о небе и земле во всех границах и со всем, что в них содержится, во всех их потенциях, которые раскрываются в «днях» (т.е. Циклах) Творения (Эманации). Так, в первый «день» земля творится как Замысел Бога в плане Брия. Окончательно же сотворена Земля на третий «день»: она создана в плане Йецира (когда собрались воды) и «сделана» в плане Асия (когда ею была произведена растительность).

15. Таким образом, мы имеем перед собой текст, постулирующий идею эманации мира из Божественного, в духе Изначальной Традиции, а не творения «из ничего»[125].

Слава Роду!

[1998]

Несколько замечаний по поводу Ведийской обрядности

1. «Те, кто так знает, и те, кто в лесу чтут Веру и Истину, соединяются с пламенем, после пламени — с днём, после дня — со светлой половиной месяца — с полугодием растущего Солнца, после этого полугодия — с миром Богов, после мира Богов — с Солнцем, после Солнца — с молнией; их, ставших молнией, ведёт в миры Брахмана, приблизившись, Пуруша, состоящий из манаса; и они в тех мирах Брахмана, в запредельной дали, обитают. Нового возврата для них нет. А те, кто завоёвывают [свои] миры жертвой, дарами, тапасом, они соединяются с дымом после дыма — с ночью после ночи — с тёмной половиной месяца, после тёмной половины месяца — с полугодием убывающего Солнца, после этого полугодия — с миром Предков, после мира Предков — с Луною; Луны достигнув, они становятся пищей; там Боги их поглощают, словно сому, [говоря]: «Возрастай! Уменьшайся!» Когда это [состояние] потом проходит, тогда они ниспадают в пространство, из пространства — в ветер, из ветра — в дождь, из дождя — в землю; достигнув земли, они становятся пищей; вновь они приносятся в жертву на огне человека, затем рождаются на огне женщины. Так они по этому [кругу] обращаются, направленные к мирам. Те же, кто этих двух путей не знают, становятся червями, птицами, кусающимися тварями» («Брихадараньяка-упанишада» 6.2).

2. Всех людей условно можно разделить на три типа: творцы, хранители и потребители. В индийской Ведической традиции им соответствуют: дивья — обладающие Божественной природой, способные к Духовному творчеству в высшем смысле этого слова; вира (буквально: «герои») — хранители и защитники Духовной и материальной культуры народа, Наследия Предков, являющиеся также творцами в научной и производственной сфере; пашу — люди, обладающие животной природой, связанные узами невежества, не способные, по большому счёту, ни к Духовному, ни к материальному творчеству (работа у заводского станка для них — не творчество, а производственная необходимость), ориентированные лишь на потребление всего, созданного и накопленного первыми двумя типами людей.

3. В соответствии с тремя типами людей, существуют три типа религиозности, или три различных пути: путь Богов — Дэваяна, путь непосредственного Духовного Самопознания; путь Предков — Питрияна, путь следования Обычаю; и путь «беспутных» — путь бездуховности, который может выражаться как в материализме, так и в формальной, «внешней» религиозности — догматическом «обрядоверии», лишённом глубокого Духовного смысла.

4. Первый путь — путь Богов — можно охарактеризовать «модным» ныне словом «эзотерический». Но речь здесь идёт не о каких-то «подпольных» знаниях, тщательно скрываемых от широкой общественности тщательно законспирированной группой «Духовных партизан». Природа подлинно эзотерического такова, что о нём можно буквально кричать на базарной площади, но Сокровенное всё равно останется таковым для несведущих, ибо Его постижение зависит не от степени формальной осведомлённости искателя, а от уровня его Духовного развития. Иными словами, Знание, которое может быть раскрыто на пути Богов, — это Знание Внутреннее, Духовное Ведание, которому нельзя «научить» извне, раскрыв на словах какие-либо «оккультные тайны». Так, опыт человека Божественной природы (дивья-бхава) абсолютно бесполезен для человека, в котором преобладает животная природа (пашу-бхава), сколько последнего ни учи разным «эзотерическим» премудростям.

5. Как три вышеозначенных Духовных пути соотносятся с обрядовой практикой? В первом случае обряд, ритуал (равно как и всякая форма вообще) не является необходимым, хотя и может использоваться, дабы «соблюсти Обычай» и тем самым показать достойный пример другим. Во втором случае ритуал является, прежде всего, средством сохранения и передачи потомкам того опыта, который призваны охранять и сберегать люди-хранители, а также значительным подспорьем для их личного продвижения по Пути. В третьем же случае ритуал становится самоцелью, подменяя собой то, на что он должен указывать, превращаясь из сакрального действа в подражательскую «пустышку».