Павел Бегичев - Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов

• Название: Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов
• Автор: Павел Бегичев
• Издательство: Агапе
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-88930-076-2

Книга Павла Бегичева поможет читателю разобраться в нелёгких вопросах толкования библейских текстов. Обращаясь к первоисточникам, языкам оригинала и историческим материалам, автор с присущим ему чувством юмора развенчивает сложившиеся с течением времени мифы и целые вероучения, возникающие из-за неверного перевода, превратного понимания и недостаточно глубокого изучения контекста популярных мест из Священного Писания. Книга будет полезна широкому кругу людей, интересующихся вопросами толкования Библии и христианской верой.

---

Да и некоторые библейские праведники «в свете» этих проповедей казались неисправимыми лузерами. Ну право, что это за исповедание?

— Я же беден и нищ… (Пс. 69:6)

— …Смердят, гноятся раны мои от безумия моего. Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу, ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей… (Пс. 37:6–8)

— Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе (Пс. 21:7).

Словом юность моя была серьёзно омрачена завистью к позитивно-исповедующим скорые покупки белых Кадиллаков, равно как и к «вынашивающим» и «беременным» Кадиллаками. Правда, оных авто на улицах моего родного города я так и не увидел. А мифическое изобилие и процветание никак не становилось реальностью у моих друзей-харизматов.

Исключением были только особо бессовестные пасторы, которые, обещая другим жизнь с избытком, весь избыток забрали себе.

О логических и исторических связях этого учения с оккультизмом Куимби, Мэри Бэккер Эдди, «Христианской науки» и «New Age» можно довольно много прочитать в интернете. Но меня не это сегодня интересует.

Сегодня я хотел бы рассмотреть некоторые тексты, навязшие в зубах «позитивно-исповедующих» проповедников и проверить, а есть ли в Библии учение о «позитивном исповедании»?

Погнали? Итак:

1. Жизнь и смерть во власти языка (Прит. 18:22).

Стихи эти нужно читать в контексте. Вот он:

Озлобившийся брат [неприступнее] крепкого города, и ссоры подобны запорам замка. От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его (Прит. 18:20–22).

Здесь автор притчи говорит, о человеческих взаимоотношениях. Если братья постоянно ссорятся, то они подобны обречённым на осадное положение (а осаждённые обречены на голодную смерть), но если уметь договариваться друг с другом, то вполне можно выжить и даже жить припеваючи. Поэтому от того как ты подбираешь слова в общении с братом зависит твоя жизнь или смерть.

Здесь совершенно не идёт речь о молитве или о заявлениях-исповеданиях перед Богом.

2. Язык мудрых врачует (Прит. 12:18).

Ну, это даже неинтересно. Надо же хоть изредка открывать Библию и читать стихи полностью: «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует» (Прит. 12:18). Если предположить, что врачевание здесь не метафорическое, а буквальное, то надо бы признать, что и во рту у пустослова вместо языка наличествует металлический клинок!

Однако здесь Библия всего лишь говорит об утешении, которое подобно целебному елею льётся из уст мудрого человека.

3. Надо называть несуществующее, как существующее (Рим. 4:17).

Но речь в тексте не идёт об исповедании Авраама или любого другого верующего. Это Бог обладает таким качеством — творить реальность Словом Своим. Недаром в переводе Кассиана сказано: «…как написано: Я поставил тебя отцом многих народов, отцом пред Богом, Которому он поверил, животворящим мёртвых и призывающим из небытия в бытьё» (Рим. 4:17).

Бог вызвал Словом Своим наш мир из небытия, Он животворит мёртвых. Но нигде в Писании не сказано, что христианин должен пытаться творить что-либо словом ex nihilo (из ничего).

4. Наша вера «высвобождает» силу Бога. Если нет веры и позитивного исповедания, то Бог ничего сделать не может: «И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их]». (Мк. 6:5).

Ещё в школе учитель английского языка объяснил нам разницу между английскими глаголами can и may (в школьных словарях оба эти слова были переведены одним словом «мочь»). Он говорил: «Если вы спросите: „Can I come in?“ — англичанин удивится такому вопросу. Разумеется, вы можете, ведь у вас есть ноги! Поэтому надо спрашивать: „May I come in?“».

Греческое выражение «не мог» (производное от «οὐ δύναμαι») с чисто грамматической точки зрения может означать всё что угодно от «не имел физической возможности» до «не имел морального права».

И последнее значение было известно Марку. Например, в Мк. 2:7 глагол δύναμαι явно используется в значении «иметь право».

В Мк. 6:5 абсолютно тот же случай. Ведь евангелист во второй части стиха утверждает, что Христос всё же совершил несколько чудес. Если бы речь шла о физической невозможности проявить Божественную силу, то никаких исключений в таком случае быть не могло. Но здесь явное указание на то, что Христос не счёл нужным «метать бисер» перед неверующими насмешниками. «Не мог» в смысле — не пожелал.

Так что наше неверие не «связывает» Бога, а вера не «развязывает» Его. Творить или не творить чудо — это суверенное решение Бога. Он может внять нашей молитве, а может не удовлетворить нашу просьбу. На всё воля Его.

Но наивно думать, что наше «исповедание» лишает Бога возможности действовать: «Знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено» (Иов. 42:2).

Однако, неужели Библия ничего не говорит о позитивном исповедании?

Мне кажется, что говорит! Вот вполне себе позитивное исповедание: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год, и будем торговать и получать прибыль» (Иак. 4:13).

Только вот почему-то апостол даёт этому исповеданию уничижительную характеристику: «вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4:16).

Ищите, прежде всего, исполнения воли Его, даже если она противоречит вашим желаниям. Открывайте перед Богом свои желания (Фил. 4:6), но помните, что даже Лучший из молящихся не получил положительного ответа, когда просил, чтобы чаша миновала Его.

Наше позитивное исповедание — Его слова: «…впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42).

И да хранит вас Господь от мифических исповеданий!

88. Миф о том, что публичное служение может быть некачественным

Профессионализм иногда может спасти человеку жизнь.

Говорят, что Уинстон Черчилль очень любил армянский коньяк и ежедневно смаковал знаменитый «Двин». Однажды премьер обнаружил, что любимый напиток утратил былой вкус. Он высказал своё недовольство Сталину. Оказалось, что мастер Маргар Седракян, который занимался купажом «Двина», сослан в Сибирь. Его вернули, восстановили в партии. Черчилль стал снова получать любимый коньяк, а Седракяну присвоили звание Героя Социалистического Труда.

Мы же, христиане, привыкли посмеиваться над профессионалами. Пытаясь оправдать своё нежелание таковыми становиться, даже придумали поговорку про то, что Ноев Ковчег построили любители, а «Титаник» профессионалы. И словно бы не замечаем подмены понятий. Не профессионалы построили «Титаник», а безбожники, и не любители спаслись в Ноевом Ковчеге, а те, кто обрёл благодать у Бога. И уж кто-кто, а Ной был покруче любого профессионала, ибо учился кораблестроению у Того, Кто носился над водою, ставил посреди неё твердь и радовался, что выходит хорошо весьма! А как иначе может выйти у настоящего Профессионала?

Благодати у наших братьев и сестёр по-прежнему хватает. Не истощился источник благодати-то, а вот с профессионализмом совсем беда. Не хватает его нам. Подчас ни в чём: ни в профессии, ни в служении Богу.

Сразу хочется оговориться, что под профессионализмом я понимаю не оплачиваемый труд, а особое отношение к своему делу — отношение трепетное. Когда ночей не спишь, думая, как сделать это дело лучше. Когда не жалеешь ни сил, ни времени на оттачивание мастерства, когда даже готов потратить свои деньги, только бы научиться делать дело лучше. Когда, убедившись в собственной профнепригодности, не держишься «за место под солнцем» когтями и зубами, а ищешь другое дело, то, где принесёшь максимум пользы и благословения.

Сколько у нас отличных водителей троллейбусов, находясь на полной миссионерской поддержке, терзают слух благочестивых прихожан своими жуткими проповедями, сколько гениальных проповедников, которых так и не выпустили за кафедру, всю жизнь поют в хоре; и сколько даровитых певцов водят троллейбусы!

И когда же прервётся сей порочный круг?

Вопрос риторический, но всё же попытаемся дать на него ответ:

Это произойдёт тогда, когда каждый из нас осознает несколько простых истин:

1. Господь всегда показывал нам пример качественного отношения к делу!

Он сотворил мир «хорошо весьма». Когда Он исцелял людей, толпа была вынуждена признать: «…всё хорошо делает…» (Мк. 7:37). Даже вино Он сотворил первоклассное. Такое, что видавший виды распорядитель пришёл в изумление. Разве не должны мы подражать Христу, Который есть Господь качества? Конечно должны!

2. Писание поощряет нас двигаться к новым достижениям.