Павел Бегичев - Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов

• Название: Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов
• Автор: Павел Бегичев
• Издательство: Агапе
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-88930-076-2

Книга Павла Бегичева поможет читателю разобраться в нелёгких вопросах толкования библейских текстов. Обращаясь к первоисточникам, языкам оригинала и историческим материалам, автор с присущим ему чувством юмора развенчивает сложившиеся с течением времени мифы и целые вероучения, возникающие из-за неверного перевода, превратного понимания и недостаточно глубокого изучения контекста популярных мест из Священного Писания. Книга будет полезна широкому кругу людей, интересующихся вопросами толкования Библии и христианской верой.

---

Этого же толкования придерживаются Мэтью Генри (Толкование на книги Нового Завета, том 6, стр. 71) и Уильям Макдональд (Библейские комментарии для христиан. Новый Завет, стр. 653, 654).

III. Выбранное решение вопроса.

Вариант «Б» на наш взгляд заслуживает пристального внимания, так как имеет веские обоснования, учитывая связь этого толкования с текстами Нового Завета, говорящими о делах Христа до воплощения.

Вариант «А» в подпунктах «1» и «2» представляется автору довольно опасным, так как противоречит важной доктрине о Божьем призыве к покаянию, который обращён к человеку только лишь до момента физической смерти оного. После смерти нам не дано возможности изменить своё вечное состояние.

Рассмотрев каждый из указанных вариантов толкования, автор данной работы предпочёл придерживаться решения, которое предлагает вариант «А» в подпунктах «3» и отчасти «4» (хотя подпункт «4» нельзя вывести из текста Послания ап. Петра). Этот взгляд представляется нам правильным на основании следующих герменевтических принципов:

A. Принцип исторической преемственности

Такое толкование этого текста было принято в ранней церкви. Кроме уже упомянутого нами факта, что оно было включено в два символа веры (Апостольский и Афанасьевский), существует тот факт, что подобного взгляда придерживались люди, жившие в эпоху, которая по времени не так далеко отстояла от эпохи, в которую жили апостолы.

Так, Тертуллиан, в частности, говорит: «Христос Бог, умерши, как человек, и будучи погребён, по писаниям, исполнил и тот закон, что, подобно всем людям умиравшим, сошёл во ад; и не прежде взошёл на высоту небес, как уже низошёл в преисподнюю земли, чтобы там сделать спутниками себе патриархов и пророков» (О душе 55 [PL 2,7]).

У св. Киприана Карфагенского мы встречаем упоминание о том, что Христос «заставил стихии смущаться Себя, ветры — служить, моря повиноваться, а ад — уступать» (О суете идолов [Цит. по: Св. Киприан Карфагенский. Творения. Ч. II. Киев, 1891. С. 8)]).

Лактанций кратко упоминает о том, что Христос сошёл во ад, «находился в аду только два дня и попрал ад» (Божественные наставления 4, 27 [PL 535 A]).

Большое внимание теме сошествия в ад уделяет блаженный Иероним. В одном из писем он говорит об умерщвлении смерти сошедшим во ад Христом:

О смерть, разделяющая братьев, жестокая и неумолимая разлучница соединённых любовью! Поглотила ты Иону, но и во чреве твоём он остался жив. Носила ты его как мертвеца, но для того, чтобы укротилась буря мира и наша Ниневия спаслась его проповедью. Он тебя победил, он тебя связал, — он, бежавший пророк, который оставил дом свой, наследие своё и дал возлюбленную душу свою в руки ищущих её… Его смертью ты умерщвлена; его смертью мы живы. Ты поглотила его, и сама умерщвлена, и тогда как ты соблазняешься приманкой схваченного тела и считаешь его добычей своей жадной пасти, внутренности твои пронзены жадным зубом его (Письмо 56, к Илиодору [Цит. по: Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 2. Киев, 1894. С. 142]).

В том же письме Иероним поднимает вопрос о судьбе праведников, умерших до пришествия Христова. Иероним отождествляет «лоно Авраамово» с адом и утверждает, что только после воскресения Христова ветхозаветные праведники были выведены из ада и удостоились райского блаженства:

Если Авраам, Исаак и Иаков во аде, то кто же в царствии небесном?.. Хотя Лазарь представляется на лоне Авраама и в месте прохладном, но не так же ли подобно оно и аду, как и царству небесному? До Христа Авраам в аду: после Христа разбойник в раю. И поэтому-то при воскресении его многие тела усопших воскресли и явились в небесном Иерусалиме. И тогда исполнилось это изречение: «Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос» (Там же. С. 143).

Кроме того, классическое протестантское толкование этого текста также традиционно. Лютеранские вероисповедания отражают и подтверждают те же самые взгляды (Аугсбургское Вероисповедание, Арт. III, «О Христе»; Шмалькальденские Артикулы, Часть I; Большой и Малый катехизис).

Из ранних отцов церкви этого взгляда не придерживался только Августин Блаженный. Учение Августина о сошествии Христа в ад достаточно противоречиво. В некоторых случаях он допускает, что ветхозаветные праведники, ожидавшие пришествия Христова, могли находиться в аду:

Если не абсурдной представляется вера, что и древние святые, исповедовавшие веру в имевшего прийти Христа, находились хотя и в весьма удалённых от мучений нечестивых местах, но всё же в аду, пока не извлекла их оттуда кровь Христова, проникшая и в те места, то совершенно в порядке вещей, если добрые верующие после того, как эта цена искупления уже пролита, вовсе не ведают ада… (О граде Божием 20, 15 [De civitate Dei. P. 725–726; рус. пер.: О граде Божием. Т. IV. С. 200])

Однако в других случаях Августин утверждает, что ветхозаветные праведники находились не в аду:

«…Я не знаю такого случая, чтобы место, где почивают души праведников, называлось адом… Не знаю, слыхал ли кто-нибудь, чтобы лоно Авраамово и тот покой, куда отнесён был ангелами нищий, надобно было принимать не в добрую сторону, а потому не понимаю, как можно думать, что этот покой находится в аду».

…Душа Христа сходила до самых тех мест, в которых грешники претерпевают муки (ad ea loca in quibus peccatores cruciantur), чтобы освободить от этих мук тех, спасти которых, как мы веруем, судил Он по Своей, сокрытой от нас правде… Своей властью Он разрешил скорби некоторых в аду, но Сам по той же власти не мог подлежать этим скорбям. Этим скорбям не подлежат также Авраам и тот бедняк на лоне его, — то есть в тайне его покоя, — между покоем которых и адскими муками, как читаем, «утверждена великая пропасть», и не сказано, чтобы они были во аде… (О книге Бытия 12, 33 [PL 34, 481; рус. пер.: Творения бл. Августина. Ч. 8. С. 303–304])

В третьем случае Августин вообще отказывается признать, что Христос сходил в ад (Послание 164, IV, 15–16 [PL 33, 715]). Поэтому мы возьмём на себя смелость утверждать, что позиция Августина в этом вопросе была довольно шаткой.

Толкование же, описанное нами в пункте «Б» появилось сравнительно недавно, поэтому представляется сомнительным, что долгие годы в Церкви господствовало неверное толкование.

B. Принцип грамматики и лексического анализа

Во-первых, давайте рассмотрим слово «проповедал» (гр. ἐκήρυξεν) из 1 Пет. 3:19.

Это слово сразу же исключает возможность того, что эта проповедь продолжается и по сей день, так как глагол κηρύσσω стоит в форме аориста, то есть обозначает действие, свершившееся в прошлом и законченное. Так что мы не можем согласиться с тем, что и сегодня Христос проповедует в аду и выводит оттуда души грешников (такой взгляд отражён в католическом учении о чистилище).

Кроме того, это слово, когда употребляется само по себе (не будучи связано с прямым дополнением в виде слова «Евангелие»), не подразумевает проповеди Благой Вести. Для обозначения процесса Благовестия в Новом Завете используется слово εὐαγγελίζομαι, а глагол κηρύσσω без прямого дополнения (как в 1 Пет. 3:19) просто означает «объявлять, возвещать, провозглашать». Таким образом, мы должны сделать вывод, что Христос не проповедовал Евангелие в аду. Так как смерть человека закрывает возможность выбора, согласно с историей о богаче и Лазаре, в которой в частности есть и такие слова: «…и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16:26).

Во-вторых, попытаемся узнать, к кому было обращено провозглашение. Рассмотрим слово «духам» (гр. πνεύμασιν). Примечательно то, что в Новом Завете слово «духи» почти всегда относится к сверхъестественным существам — ангелам или бесам, однако оно употребляется и по отношению к людям (например, в Евр. 12:23 «…к духам праведников, достигших совершенства»).

Пётр делает важное замечание, что эти духи были некогда непокорны Божьему долготерпению во дни Ноя. На первый взгляд это замечание должно навести нас на мысль о том, что духи, о которых говорит Пётр — это люди, жившие во времена Ноя, но к моменту написания Послания Петра, уже умершие. Ведь Божье долготерпение относится к грешникам, которые должны покаяться (ср. 2 Пет. 3:9). Однако это важное замечание вовсе не исключает того факта, что провозглашение Христовой победы в аду могли услышать и падшие ангелы. Ведь мы уже выяснили, что проповедь Христа не была связана с покаянием и провозглашением Евангелия. А образ духов, находящихся в темнице, был понятен и доступен первым читателям Послания Петра. Ведь и сам Пётр связывает по времени проповедь Ноя и заключение некоторых падших ангелов в темницу ада: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых…» (2 Пет. 2:4,5).