Федор Константинов - Объективная диалектика

• Название: Объективная диалектика
• Автор: Федор Константинов
• Издательство: Мысль
• Жанр: Философия
• Год: 1981

Многотомное издание по материалистической диалектике в нашей стране предпринимается впервые. В первом томе дается характеристика предмета и принципов материалистической диалектики, излагается диалектическое понимание материи, анализируется природа материального объекта и его атрибутов, исследуются категории количества, качества, меры, движения, времени, закона, случайности, причины и другие, а также законы диалектики.

---

Материалистическая диалектика в пяти томах Том 1. Объективная диалектика

Под общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. Марахова

Ответственный редактор тома Ф. Ф. Вяккерев; редакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. Ильин; редакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. Ахлибининский

Предисловие

Современная эпоха всемирной истории, начало которой положила Великая Октябрьская социалистическая революция, характеризуется переходом человечества от капитализма к социализму и коммунизму, вовлечением миллионных масс трудящихся в мировой революционный процесс, в творческое созидание нового общества, идущего на смену старому в международном масштабе. Эта эпоха является воплощением в жизнь революционного учения К. Маркса и Ф. Энгельса, развитого далее В. И. Лениным в условиях перехода общества от предыстории к его подлинной истории. Нет в мире сейчас учения, которое могло бы сравниться с марксизмом-ленинизмом по своему влиянию на трудящиеся массы и силе воздействия на ход истории, на революционные преобразования современного общества.

В настоящее время, когда ускоряются научно-технический и социальный прогресс, происходят коренные сдвиги в обществе под влиянием классовой борьбы, социалистических и национально-демократических революций, когда на значительной части планеты осуществляется социалистическое и коммунистическое строительство, когда перед человечеством встали сложные глобальные проблемы (войны и мира, охраны окружающей среды и др.) — одним словом, когда мир находится в непрерывных изменениях, неизмеримо возрастает необходимость осознания этих процессов. Вместе с тем растет и потребность дальнейшего осуществления направленных изменений в интересах мира и прогресса человечества. В этих условиях особенно актуальны слова В. И. Ленина о том, что «более общие, более широкие или более далеко идущие взгляды нам сейчас вдвойне необходимы» [1].

Исторический опыт развития Советского государства и социалистической системы в целом свидетельствует о том, что успешное решение практических и политических задач связано с глубокой творческой разработкой теории марксизма-ленинизма. В условиях перехода человечества к созданию нового типа цивилизации «руководством к действию, — говорил Л. И. Брежнев, — нам служит марксизм-ленинизм — наука, которая вобрала в себя все достижения человеческого гения»[2].

Марксистско-ленинское учение, овладевая сознанием трудящихся масс, становится силой и мощным стимулом их активного участия в построении нового общества, необходимым средством коммунистического воспитания тружеников социалистического общества, входит составной частью в фронт борьбы за коммунизм. В постановлении ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы» отмечается, что «от успехов идеологической, политико-воспитательной работы все больше зависят ход экономического, социально-политического и культурного развития страны, полная реализация возможностей развитого социализма, осуществление ленинского внешнеполитического курса Советского Союза, укрепление его международных позиций»[3].

Огромная теоретическая и политическая сила воздействия марксистско-ленинского учения, составной частью которого является философия — диалектический и исторический материализм, состоит в том, что это учение верно, что оно обладает способностью не только дать точную картину общественного процесса, но и указать пути революционного преобразования мира в соответствии с объективными законами его развития. «Философы, — писал К. Маркс, — лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[4]. В основе истинности марксистской философии лежит глубокое единство материализма и диалектики, отражающее суть развивающегося мира — природы, общества в их взаимосвязи и взаимодействии. Особенность марксистско-ленинской философии заключается в том, что она была создана не только чтобы объяснить мир, но и чтобы преобразовать его. Сердцевиной этой философии, духовным оружием революционного преобразования мира стала материалистическая диалектика. Преобразующий, революционный характер марксистско-ленинской философии явился духовным выражением революционной эпохи, когда стали созревать и развиваться материальные основы для исторического перехода общества от капитализма к социализму и коммунизму.

К. Маркс, отмечая всемирно-историческую роль пролетариата, которую он должен играть в процессе этого перехода, писал, что философия находит в пролетариате материальное оружие, последний же в философии — свое духовное оружие[5]. Это оружие превратилось ныне в великую силу преобразования современного мира на социалистических началах. «Марксистско-ленинская философия служит надежной методологической основой научного познания и общественной практики, формирует диалектико-материалистический подход к решению актуальных проблем. Ее методологическое значение и функции возрастают, будучи обусловленными особенностями современной социальной жизни, развитием науки, развертыванием научно-технической революции»[6]. Научная философия и ее важнейшая часть — материалистическая диалектика призваны играть и в дальнейшем руководящую роль в поисках наиболее оптимальных путей создания новой цивилизации.

Материалистическая диалектика как орудие познания и преобразования мира была создана К. Марксом и Ф. Энгельсом, разрабатывалась В. И. Лениным, а в настоящее время — коммунистическими и рабочими партиями. В. И. Ленин считал, что необходимы дальнейшие систематические исследования и обобщения в области материалистической диалектики. «Продолжение дела Гегеля и Маркса, — подчеркивал он, — должно состоять в диалектической обработке истории человеческой мысли, науки и техники»[7].

В новых исторических условиях XXV съезд КПСС с особой силой указал на необходимость дальнейшей разработки марксистско-ленинской философии[8]. Систематическое исследование проблем материалистической диалектики — это актуальная задача, поставленная перед философами марксистами-ленинцами Коммунистической партией. На Всесоюзном совещании идеологических работников М.А.Суслов отмечал: «Материалистическая диалектика, по определению В. И. Ленина, — это живая душа марксизма. Роль диалектики как общей теории развития, как логики и теории познания определяет особую актуальность ее дальнейшей разработки»[9].

В предлагаемом многотомном труде дается систематическое изложение материалистической диалектики как общей теории развития, как логики и теории познания.

В марксистской философии между диалектикой и материализмом существует глубокая взаимосвязь и взаимовлияние. Только материализм придает диалектике научный характер. В свою очередь диалектика позволяет последовательно проводить материалистическую линию в понимании природы, общества и познания. История развития науки свидетельствует о том, что естествоиспытатели, придерживающиеся материалистического мировоззрения в его метафизическом варианте, допускали идеалистическое истолкование новых научных открытий, например «физический» идеализм. Несмотря на то что весь ход развития естествознания, как подчеркивал В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм», вел к материализму, революция в физике сопровождалась возникновением «физического» идеализма. В. И. Ленин показал, что гносеологической причиной этого явились непонимание диалектики, релятивизм, абсолютизация относительности знания.

Только последовательно диалектический подход к процессу познания способен дать научное обоснование материализма — этой важной части философии диалектического материализма. Такой подход играет важнейшую роль в обосновании качественного отличия общественной формы движения материи от ее природных форм. В этом отношении диалектический подход имеет особое значение для становления исторического материализма и обнажения слабостей и несостоятельности, в частности антропологизма, в понимании сути общественного развития. С точки зрения качественного отличия общественной формы движения материи от ее природных форм становится понятным, что общество — это непростая сумма индивидов, как считают сторонники антропологизма, а система отношений, имеющая свои законы движения и развития. Люди, творя историю, должны учитывать эти законы; более глубокое овладение ими позволяет людям сознательно применять их в своей многообразной практической деятельности. Соотношение объективных процессов и деятельности субъекта истории — людей может быть понято только при условии последовательно диалектического подхода к пониманию движения материи от ее природных форм к общественной форме.