Александр Прохожев - Теневой народ

• Название: Теневой народ
• Автор: Александр Прохожев
• Издательство: Полиграф-Сервис
• Жанр: Публицистика
• Год: 2002
• ISBN: 5-85458-013-6

Еврейская тема в нашей стране считается «деликатной», «чувствительной», «щекотливой». Многие десятилетия ее специально и тщательно замалчивали. Можно было изучать и писать об историческом пути любой нации и народности, только на проблему российских евреев было наложено своеобразное «табу».

В настоящем исследовании сделана попытка показать историю появления евреев в России, экономические, религиозные и политические истоки борьбы сионоевреев против Русского государства и его Православной церкви, за завоевание господства над русским народом. Одновременно автор стремился показать вклад ассимилированных евреев в социально-экономическое развитие России.

В книге изложена точка зрения на решение еврейского вопроса в нашей стране.

---

Мало того, что проект Державина не был поддержан. В 1804 году по новому положению еврейским общинам была предоставлена возможность усилить свою обособленность от других народов страны.

Кагалы получили официальную самостоятельность в делах судебных, финансовых, полицейских и воспитательных.

Еврейским общинам было предоставлено право самим поставлять рекрутов. Кагалы могли сдавать в рекруты того, кто им был неугоден и, тем самым, усиливать свою руководящую роль в общине.

В 1840 году был создан новый «Комитет для определения мер преобразования евреев» во главе с министром государственных имуществ графом Киселевым.

Комитет предложил повсеместно ликвидировать Кагалы, ввести у евреев общее неталмудическое образование, учредить должности «казенных» раввинов, которые получали бы за свою деятельность государственное жалование. Последним пунктом этой программы было разделение евреев на два разряда: «полезных» и «бесполезных». К первому разряду предлагалось отнести купцов, ремесленников и земледельцев с предоставлением им некоторых льгот. Ко второму разряду предлагалось отнести всех иудеев, не имеющих постоянного производительного занятия и подвергнуть их тройному рекрутскому набору и другим ограничениям. То есть ставилась задача заставить евреев работать. Император поставил этот пункт программы на первое место.

Среди иудеев начался переполох. Принятие этого пункта означало, что 80 процентов из них оказались бы в разряде «бесполезных». Применяя традиционные методы — взятки, подкуп, «сионские невесты» и так далее им удалось отодвинуть этот пункт от рассмотрения. Другие пункты «преобразования евреев» были приняты.

В 1844 году повсеместно (кроме Курляндии и Риги) Кагалы официально были упразднены. Евреи, как и все остальное население, перешли в подчинение городским и уездным управлениям. «Коробочный сбор» был передан в городские думы и ратуши, но вели его еврейские сборщики. В 1848 году были открыты еврейские школы и раввинские училища на уровне гимназического курса. Для евреев был сокращен срок военной службы с шестнадцати до десяти лет.

Подати взимались с евреев отдельно от христиан. Им было предоставлено право устраивать свои собрания в синагогах. Еврейский суд Бет-Дин продолжал действовать на основании законов Талмуда. Метрические книги оставались в руках раввинов. Таким образом, евреи фактически сохраняли кагальную организацию, хотя формально она и была ликвидирована.

Евреи в этот период были головной болью и в европейских странах. Об этом свидетельствуют мнения выдающихся людей континента.

Философ Фома Аквинский говорил: «Евреям не должно быть дозволено иметь то, что они приобрели путем ростовщичества от других. Было бы лучше, если бы они работали, дабы честно зарабатывать на жизнь, ибо от ничегонеделания они становятся более корыстолюбивы». Голландский ученый Эразм Роттердамский (1468–1536 гг.) так же отмечал: «Что за грабеж и угнетение, творимые евреями над бедными, которые дальше не могут этого переносить… Помилуй их Боже! Еврейские ростовщики быстро пускают корни даже в маленьких деревнях, и, если они одалживают пять флоринов, то требуют в залог в шесть раз больше. С процентов они взимают проценты и со всего этого еще раз проценты, так что бедный теряет все, что он имел».

Заслуживает внимания мнение известного церковного реформатора Мартина Лютера (1483–1546 гг.), который в своих произведениях писал: «Страстное желание кричащих сердец евреев уповают на тот день, когда они смогут обращаться с нами, как они действовали во времена Эсфири в Персии. И как евреям близка книга Эсфирь, которая оправдывает их кровожадность, мстительность и аппетиты разбойничьих надежд! Никогда солнце не светило народу более кровожадному и мстительному, который лелеет идею уничтожения и удушения иноверцев.

Никто из других людей под солнцем не является таким жадным, как они, которые есть и будут жадными, на что указывает их проклятое Богом ростовщичество. Они утешают себя тем, что, когда придет Мессия, то он соберет и разделит золото и серебро всего мира между ними… Молодым евреям и еврейкам следует дать мотыги, секиры, лопаты, прялки, веретена, чтобы они зарабатывали свой хлеб в поте лица.

Князья и законодатели сидят и похрапывают своими открытыми ртами и дают возможность евреям брать, красть, грабить, что им угодно из их открытых кошельков и сундуков. Да, это так! Они позволяют еврейскому ростовщичеству все у них высасывать и снимать с себя шкуру. Они превращают себя в попрошаек за свои же собственные деньги. Евреи забирают наши деньги и имущество, делаются хозяевами нашей собственной страны».

Глава Католической церкви Папа Климент VIII (1592–1605 гг.) говорил: «Весь мир страдает от ростовщичества евреев, их монополии и надувательств. Они кинули много несчастных людей в состояние нищеты, особенно крестьян, рабочих и бедняков…

Избранным народом нации являются настоящие жители данной страны и члены другой, иммигрирующей, расы или нации в такой стране должны быть рассматриваемы, как пользующиеся только правами гостей. Правовые и законодательные установления учреждаются гражданами данной страны, но не кучкой иностранцев, которые оказались оснащенными чудовищными дозами лени и бедным словарем, движимые сильными страстями и парой жадных глаз».

Не менее интересны мысли французского писателя и философа Жан Франсуа Вольтера (1694–1778 гг.) По его мнению «евреи являются не чем иным, как презираемым и варварским народом, который на протяжении длительного времени сочетал отвратительное корыстолюбие с ужасным предрассудком и неугасаемой ненавистью к народам, которые их терпят, и на которых они обогащаются.

Маленькая еврейская нация смеет показывать непримиримую ненависть к собственности других народов; они пресмыкаются, когда их постигает неудача, и высокомерничают при процветании дел».

Довольно определенно высказался по еврейскому вопрос Фурье: «Евреи считают похвальным обман и мошенничество, раз они практикуются над теми, кто не исповедует их религии. Итак, каждое государство, претендующее на добрые нравы, должно заставить, обязать евреев обратиться к труду производительному. Когда дойдут до такого убеждения — и этого не долго ждать — что политическая наука должна стремиться к уменьшению числа торговцев, дабы привести их к более чистой и более ответственной конкуренции, тогда познают всю слабость той философии, которая призывает на помощь целую непроизводительную, меркантильную расу, способную лишь рафинировать и без того нестерпимые коммерческие обязательства и обманы».

Прусский король Фридрих Великий (1712–1786 гг.) особо подчеркивал, что «правители не должны выпускать из поля зрения евреев, предотвращать их проникновение в оптовую торговлю, следить за ростом их населения и лишать их возможности где бы то ни было замышлять нечестивые деяния. Ничто так не ущемляет торговцев, как та недозволенная прибыль, которую делают евреи».

Анализируя ситуацию в стране, Австрийская императрица Мария-Терезия (1717–1780 гг.) заявила: «Впредь ни один еврей, независимо от того, кто он такой, не будет оставаться здесь без моего письменного разрешения. Я не знаю никакой другой чумы внутри страны, как эта раса, которая разоряет народ хитростью, ростовщичеством, одалживанием денег и занимается делами, отталкивающими честных людей. Следовательно, по возможности, они будут перемещены и изгнаны отсюда».

Еврейство волновало и императора Франции Наполеона Бонапарта (1769–1821 гг.). Выступая на апрельской сессии Сената в 1806 году, он говорил: «Евреев нужно рассматривать как нацию, но не как религиозную группу. Они являются нацией в средине нации. Я бы хотел на определенное время лишить их права выдавать займы под заклад, потому что слишком унизительно для французского народа быть обязанным этой низкой нации. Собственность целых деревень грабится евреями, они восстановили крепостничество; они являются настоящими стаями воров. Нищета, вызываемая евреями, не исходит от одного индивидуального еврея, но является сущностью всего этого народа. Они, как гусеницы или саранча, которые поедают Францию.

Я решил исправить евреев, но я не хочу их иметь больше, чем их есть в моем государстве. Я делаю все, чтобы доказать мое презрение к этой подлейшей нации мира.

Евреи являются нацией, способной к самым ужасным преступлениям. Я хотел сделать из них нацию граждан, но они негодны ни к чему, кроме торговли подержанным добром. Я был вынужден провозгласить закон против них за их ростовщичество и крестьяне Эльзаса передали мне свои благодарности».

Немецкий полководец Гельмут фон Мольтке (1800–1891 гг.) подчеркивал, что «евреи образуют свое общество и, подчиняясь собственным законам, умеют обходить законы страны, их приютившей.