Джеймс Холлис - В поисках божественной обители: Роль мифа в севременной жизни

• Название: В поисках божественной обители: Роль мифа в севременной жизни
• Автор: Джеймс Холлис
• Издательство: Независимая фирма "Класс"
• Жанр: Философия
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-86375-150-4

James Hollis. Tracking in the Gods: The Plase of Myth in Modern Life

Джеймс Холлис.

В поисках божественной обители: Роль мифа в современной жизни / Перев. с англ. В. Мершавки. – М.: Независимая фирма «Класс», 2008. – 192 с. – (Библиотека психологии и психотерапии).

«Умерли все боги», – когда-то провозгласил мудрец Заратустра. Это шокирующее заявление означало крушение мифов, которые много столетий помогали людям ощущать свою связь с природой, космосом, другими людьми и самими собой.

В чем современному человеку искать опору в нашем мире, лишенном «божественной энергии»? Как преодолеть кризис в осмыслении жизни? Об этом рассуждает в своей книге известный юнгианский аналитик Джеймс Холлис. Кризис, говорит он, это не только крах привычных представлений, но и множество новых возможностей, открывающихся перед человеком. И каждый из нас, как мифологический герой, должен совершить индивидуальное «странствие», преодолевая страхи и преграды, – чтобы создать свою мифологию и собственную систему ценностей. Ту, что станет самой надежной опорой в жизни.

Готовы ли вы принять этот вызов? Возможно, книга доктора Холлиса поможет обозначить вехи именно на вашем пути.

---

Вечный юноша (лат. Puer aeternus) говорит об определенном типе мужчины с характерной, слишком затянувшейся подростковой психологией, которая связана прежде всего с сильной бессознательной привязанностью к матери (реальной или символической). Позитивными чертами мужчин такого типа являются спонтанность и способность к изменению. Его женская противоположность (puella) – «вечная девушка» имеет соответствующую привязанность к отцовскому комплексу.

Самость (Self) – архетип целостности и регулирующий центр личности. Он переживается как трансцендентная Эго трансперсональная энергия и т. п., как Бог.

Старик (лат. Senex) свидетельствует о привязанности к установкам, соответствующим более старшему возрасту. Негативные стороны проявляются в виде цинизма, жесткости и чрезмерного консерватизма. Позитивными чертами являются ответственность, признание субординации и самодисциплина. Хорошо сбалансированной личности соответствует весь спектр деятельности, адекватной в рамках существующих полюсов puer – senex.

Тень (Shadow) – часть личного бессознательного, характеризующаяся как позитивными, так и негативными чертами и установками; сознание Эго имеет тенденцию к отвержению или игнорированию этой части. В сновидениях Тень символизируют образы людей того же пола, что и сам сновидец. Сознательная ассимиляция Тени человеком приводит к возрастанию его психоэнергетических возможностей.

Символ (Symbol) – максимально возможное выражение некой малоизвестной сущности. Символическое мышление нелинейно, имеет отношение к правому полушарию и комплементарно линейному логическому мышлению, относящемуся к левому полушарию.

Tertium поп datur – исцеляющее третье, которое возникает из бессознательного (в виде символа или новой установки) в результате напряжения, существовавшего между конфликтующими противоположностями.

Трансцендентная функция (Transcendent function) – примиряющий «третий», возникающий из бессознательного (в виде символа или новой установки) после того, как конфликтующие противоположности были сознательно дифференцированы и между ними сохранилось определенное напряжение.

Перенос и контрперенос (Transference and Countertransference) – особые разновидности проекций, которые обычно используются для описания бессознательных эмоциональных связей, возникающих в аналитических или терапевтических отношениях между аналитиком и пациентом.

Уроборос (Uroboros) – мифический змей или дракон, заглатывающий свой собственный хвост. Он является символом индивидуации как самодостаточного циклического процесса, а также символом нарциссического самопоглощения.

1

Модернизм – это термин, введенный автором книги и означающий произошедшее за последние века изменение базовой установки с обязательного соотнесения своего мировосприятия с мировосприятием, обусловленным внешним авторитетом, на необходимость поиска собственной внутренней точки опоры, определяющей его уникальное личное мировосприятие. – Прим. автора.

2

Concluding Unscientific Postscript, vol. 1, p. 291.

3

«The Symbolic Life», The Symbolic Life, CW 18, par. 630.

4

См. Psychology and Religion: West and East, CW 11, pars. 553ff., и Edward F. Ediriger, Transformation of the God-Image: An Elucidation of Jung's Answer to Job.

5

Церера (Ceres) – римская богиня плодородия, соответствующая греческой Де-метре. – Прим. ред.

6

«Correspondences», in Angel Flores trans., An Anthology of French Poetry from de Nerval to Valery, p. 21. (Здесь я привожу оригинал строфы на французском языке и ее перевод, выполненный Константином Бальмонтом. См.: Французские стихи в переводе русских поэтов XIX-XX вв. М.: Прогресс, 1969.) – Прим. переводчика.

7

Pascal, Pensees, no. 172, p. 49; Shakespeare, Hamlet, act 1, scene 5, line 189; Rilke, Duino Elegies, no 1, lines 11-12. Я дословно перевел строки Рильке, ибо в данном случае точный смысл важнее поэтического перевода, выполненного В. Микушевичем: «…Нам вовсе не так уж уютно / В мире значений и знаков…». – Прим. переводчика.

8

"Tradition and the Individual Talent", in Hagard Adams, ed., Critical Theory Since Plato, p. 78.

9

Pensees, па 206, р. 61.

10

«The Circus Animal Desertions*, in Collected Poems of W.B. Yeats, p.335.

11

Portrait of the Artist as a Young Man (Портрет художника в юности) in the Portable James Joyce, p. 526.

12

"Stanzas from The Grand Chartreuse'," in Poetry and Criticism of Matthew Arnold, p. 187.

13

"Holderlin and the Essence of Poetry", in Existence and Being, pp. 288-289.

14

Имеется в виду Ад-Чистилище-Рай. – Прим. переводчика.

15

God's Grandeur», line 8.

16

"Once More into Fray", p. 16.

17

Concluding Unscientific Postscript, p. 142.

18

См.: Basil Willey, Nineteenth Century Studies: Coleridge to Matthew Arnold, p. 87.

19

Там же, p. 96.

20

«The Second Coming», in Collected Poems, pp. 184-185.

21

Письмо Olga Frobe-Kapteyn, Letters, vol. 2, p. 569.

22

The Burning Fountain: A Study in the Language of Symbolism, p. 96.

23

Selections, р. 106.

24

«I must Create a System or be enslav'd by another Man's» – cited in Northrup Frye, Fearful Symmetry: A Study of William Blake, p. 12.

25

«The Psychology of the Child Archetype», The Archetypes of the Collective Unconscious, CW 9i, par. 261.

26

Philosophy and the World, p. 8.

27

Эту цитату приводит Вальтер Кауфман в предисловии к «Фаусту» Гете.

28

Гете И.-В. Фауст, строки 302-307 // Гете И.-В. Стихотворения. Фауст. М.: Рипол-Классик, 1997.

29

Там же, строки 1552-1553.

30

Lessing's Theological Writings, p. 248.

31

The Magic Mountain, p. 52.

32

Letters and the Papers for Prison, p. 112.

33

Гете И.-В. Фауст, строки 363-364.

34

Там же, строки 601-605.

35

Гете И.-В. Фауст, строки 363-364.

36

Madame Bovary, p. 206.

37

Гете И.-В. Фауст, строки 1336-1337.

38

Гете И.-В. Фауст, строки 1350-1353.

39

Там же, строки 2504-2509.

40

Eichmann in Jerusalem, p. 81. Или, как отметил Томас Мертон: «Святость Эйхмана была поколеблена… Мы больше не можем полагать, что "святой" человек априори находится в "здравом уме". В целом концепция святости в обществе, потерявшем свои духовные ценности, сама по себе теряет смысл». ("A Devout Meditation in Memory of Adolf Eichmann", cited in Jim Forest, Living with Wisdom, p. 133).

41

Language and Silence: Essays on Language, Literature and the Inhuman, p. 5.

42

The Oxford Dictionary of Quotations, p. 20.

43

Memories, Dreams, Reflections, p. 325.

44

Гете, Фауст, строки 1660-1664.

45

Там же, строки 1692-1695.

46

Там же, строки 1710-1711.

47

Richard Ellman and Robert O'Clair, eds., Modern Poems, p. 263.

48

«Sunday Morning*, in ibid., p. 94.

49

«Thus Spoke Zarathustra», in the Portable Nietzshe, p. 126.

50

Достоевский Ф.М. Записки из подполья. Собр. соч., т. 4. Л.: Наука, 1989, с. 467-468.

51

«The Spiritual Problem of the Modern Man», Civilization in Transition, CW 10, pars. 159ff.

52

Достоевский Ф.М. Записки из подполья, Собр. соч. т. 4, с. 452, 455.

53

Там же, с. 457.

54

Достоевский Ф.М. Записки из подполья, Собр. соч., т. 4, с. 461.

55

Там же, с. 462.

56

Oxford Dictionary of Quatations, p. 554.

57

Достоевский Ф.М. Записки из подполья, Собр. соч., т. 4, с. 457.

58

«The Age of Anxiety», in Collected Poems, p. 407.

59

Достоевский Ф.М. Записки из подполья, Собр. соч., т. 4, с. 466.

60

Thus Spoke Zarathustra, in the Portable Nietzshe, p. 226. (См. также: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Сочинения в 2-х т., т. 2, с. 5).

61

Видкунг Квислинг стал предателем Норвегии и своего народа, перейдя на сторону фашистов. В данном случае речь идет о том, что у каждого из нас есть свой внутренний «квислинг», предающий нас и окружающих нас людей. – Прим. автора.

62