Наиль Ахметшин - Тайны Шелкового пути

• Название: Тайны Шелкового пути
• Автор: Наиль Ахметшин
• Издательство: М.: Вече, 2002. — 416 с.
• Жанр: Путешествия и география
• Год: 2002
• ISBN: 5-7838-1172-6

История легендарного и великого Шелкового пути полна загадок и тайн. Здесь возникали и исчезали древние цивилизации, зарождались новые этносы и гибли целые народы, создавались бесценные памятники культуры, совершались удивительные открытия прославленными путешественниками.

О многовековых тайнах Шелкового пути и его современном облике, о древних загадках Китая и его нынешнем развитии рассказывается в книге кандидата исторических наук Н. Х. Ахметшина, дважды путешествовавшего по великому Шелковому пути.

_{В книге использованы фотоиллюстрации Ахметшиной Ренаты Наильевны!Книга издана в авторской редакции}

---

В возрасте пяти лет несколько мальчиков-кандидатов проходят проверку. Одно из испытаний, в частности, — выбрать из обилия вещей те, которые принадлежали предыдущему далай-ламе. По результатам испытаний, предсказаний оракулов, магических обрядов и т. п. делается окончательный выбор.

Любопытна история о том, как обнаружили нынешнее, четырнадцатое, воплощение. Тринадцатый далай-лама скончался в 1933 г. Голова умершего была повернута на восток; в 1935 г. в водах священного озера регент увидел три буквы, а также изображение монастыря с зеленой крышей и дома с бирюзовой черепицей. С учетом этих обстоятельств начались поиски реинкарнации далай-ламы. Одна из групп выявила похожий дом неподалеку от глубоко почитаемой ламаистами святыни — монастыря Кумбум (Таэрсы) (совр. провинция Цинхай). В доме совсем маленький ребенок потянулся к руководителю поисковой группы, хотя последний был одет как слуга, и стал просить четки, принадлежавшие прежнему далай-ламе. И в дальнейшем из массы религиозных предметов малыш выбрал только то, что принадлежало тринадцатому воплощению Авалокитешвары. Позднее три буквы, появившиеся на поверхности священного озера, были интерпретированы как заглавные буквы провинции, откуда родом был ребенок, и монастыря, расположенного вблизи Кумбума.

В возрасте шести лет далай-ламу привозят в Лхасу, где он проходит соответствующий курс религиозного обучения и всевозможных наук. В 18 лет он сдает последние экзамены и становится полноправным правителем Тибета. До достижения им совершеннолетия государственными делами занимается регент. В истории Тибета нередко регенты были настолько всесильны, что далай-ламы не доживали до 18 лет. Так, например, произошло с девятым, одиннадцатым и двенадцатым земными воплощениями бодхисатвы.

Многочисленные фигуры Авалокитешвары в Могаоку (пещеры 35, 45, 57, 194, 259, 328, 420, 432, 465 и др.) удивительно нежны и гармоничны, как бы синтезируют мужское и женское начало. Изображенные в царских одеяниях и диадемах они нередко держат в руках цветы или чаши, одновременно соединяя своеобразную красоту мужского тела и женскую грацию. Скульптуры и живописные лики бодхисатвы выполнены с большой теплотой и искренностью в душевных помыслах.

В китайской культуре Авалокитешвара приобрел новое имя — Гуаньинь. В эпоху Тан (VII— Х вв.) это божество уже играет доминирующую роль в институте бодхисатв. Как говорили в то время, «в каждом дворе есть фигурка Гуаньинь». В этот период и ранее бодхисатва обычно изображался в смешанной женско-мужской ипостаси, что и нашло, как мы заметили, отражение в дуньхуанских творениях. Однако позднее, приблизительно с ХIV в., он неизменно выступает в обличье девы или женщины среднего возраста, облаченной в специфическое одеяние, отдаленно напоминающее индийское сари. Иконография окончательно феминизированной Гуаньинь насчитывает более 30 образов.

Весьма распространенными в пещерах оказались изображения будды Амитабы (кит. Амитофо), культ которого на протяжении столетий был чрезвычайно популярен в Центральной Азии и на Дальнем Востоке, а также его «блаженного рая» или «страны счастья», расположенной на западе, — «сукхавати».

В Китае этот эдем называют «раем Амитофо» или «западным миром радости». В соответствии с религиозной доктриной, когда верующий умирает, в час его кончины перед ним является будда «беспредельного света» Амитаба в сопровождении бодхисатв Авалокитешвары и Махастамапрапты. Покинувший мирскую суету буддист погружается в золотой лотос и переносится в рай. Там лотос распускается, верующий созерцает будду Амитабу во всей его славе и приобщается к «блаженным» в «стране счастья». Необходимо попутно заметить, что идея статичного рая в целом чужда ортодоксальному буддизму с его концепцией бесконечности перерождений (сансара), когда смерть отнюдь не кара, не трагедия и не освобождение, а переход к новой жизни и новым страданиям.

В настенных росписях Могаоку среди «райских» сюжетов можно встретить прекрасные образцы сложнейших композиций, которые несмотря на исключительную насыщенность и красочность живописи обескураживают своими тщательно выверенными деталями и мельчайшими подробностями. В частности, в пещере 217 в середине фрески запечатлен будда Амитаба в окружении бодхисатв, рядом великолепные дворцы и изящные павильоны, пруды с волшебными лотосами, в которых перенесли усопших верующих. Некоторые еще закрыты, часть цветков полуоткрыта и там видны фигурки людей, другие уже открылись полностью и в них сидят обитатели «блаженного рая». Всматриваясь внимательно, видишь все новые нюансы, которые сначала не заметил: летящие небесные феи, музыкальные инструменты, пионы и фантастические цветы «баосянхуа», созданные из наиболее красивых фрагментов всевозможной растительности.

Согласно религиозной традиции, на Тибете один из учеников Цзонкхапы Кайдуб Гэлэгбалсанбо (1385–1438 гг.) положил начало второй линии «перерожденцев». Непосредственно титул «панчен-лама» (сокр. санскр. «пан»— учитель, тибет. «чен»— великий) был пожалован настоятелю монастыря Ташилхунпо (г. Шигацзе) пятым далай-ламой в XVII в. Панчен-лама был объявлен земным воплощением будды Амитабы. Формально положение панчен-ламы выше далай-лама, так как первый воплощает будду, а второй — лишь бодхисатву. Однако фактически панчен-лама оставался вторым в иерархии правителей Тибета, ибо Авалокитешвара являлся покровителем этой земли, который вел всех тибетцев «по пути спасения от страданий», божеством, активно занимающимся мирскими делами. Панчен-лама традиционно считался высшим авторитетом в сугубо религиозных вопросах.

Тем не менее, между панчен-ламами и далай-ламами не раз возникала острая борьба за верховное руководство Тибетом. Так, в начале ХХ в. обострились отношения между девятым панчен-ламой и тринадцатым далай-ламой. В 1923 г. панчен-лама был вынужден покинуть Шигацзе, опасаясь преследований со стороны далай-ламы. Умер он в провинции Цинхай в 1937 г. Через год там же родился будущий десятый панчен-лама.

Непростая ситуация и в настоящее время. Как известно, в 1959 г. после провала восстания части тибетского духовенства против центрального правительства КНР четырнадцатый далай-лама вместе со своими сторонниками бежал в Дхарамсалу (север Индии), где сейчас находится его резиденция. Отношения между нынешним китайским руководством и далай-ламой никак не назовешь доброжелательными.

В 1989 г. скончался десятый панчен-лама и встал вопрос о его преемнике. Через шесть лет далай-лама объявил реинкарнацией панчен-ламы шестилетнего тибетского мальчика Гедун Чокьи Ньима. 29 ноября 1995 г. в храме Джокан, расположенном в центре Лхасы, одиннадцатым воплощением будды Амитабы был объявлен другой малыш — Гьянцен Норбу, родившийся в обычной тибетской семье в 1990 г. Торжественная церемония широко освещалась и комментировалась китайскими средствами массовой информации. В июне 1999 г. он вторично посетил Тибет, а постоянно живет в Пекине. По некоторым сведениям, «выдвиженец» далай-ламы тоже находится в столице КНР. Будущее покажет, как станут развиваться события.

Особый разговор о монументальной скульптуре в Могаоку. Огромные многоцветные статуи, высеченные в скале, почти вплотную подступают к зрителю, входящему в пещеру. Это несколько неожиданно и в условиях ограниченного и замкнутого пространства подавляет. В такой момент остро чувствуешь оказываемое на тебя психологическое воздействие, невольно ощущаешь скоротечность собственной жизни в сравнении с тысячелетними исполинами. Впрочем, восхищение и неуемный интерес оказываются намного сильнее секундной растерянности.

В пещерах 148 и 158 сохранились превосходные работы средневековых мастеров, изображающие Будду в состоянии нирваны. Они выполнены примерно в одно и то же время (VIII–IX вв.) и во многом совпадают по ключевым параметрам. Чтобы не повторяться в описаниях, автор считает вполне логичным подробнее рассказать о композиции одной из пещер, например 158, расположенной в южной части монастыря. Ее, кстати, в середине июня 2001 г. туристам не показывали.

Длина пещеры 18,2 метра, ширина 7,2, а высота 6,8 метра. На пьедестале высотой 1,43 метра у противоположной от входа стены выделена небольшая платформа, имитирующая ложе, на котором возлежит Будда, его длина 15,8 метра. Попутно следует заметить, что голова составляет почти пятую часть — не менее 3 метров. В качестве основного материала использовался камень, позднее покрытый глиняной штукатуркой. Благодаря соотношению габаритов пещеры и размеров скульптуры, последняя неизменно находится в фокусе внимания посетителя. По мнению специалистов, она одна из лучших в Китае, и с этим нельзя не согласиться.

Усопший святой изображен в образе пленительной женщины, удобно расположившейся на ночлег и только что уснувшей. Ее облик во всех деталях излучает спокойствие, умиротворение и согласие с природой. Улыбающееся лицо, изящные изгибы тела исключают на визуальном уровне мотивы печали и страданий. У головы и в ногах у божества застыли фигуры будд соответственно прошлого и грядущего, они на редкость торжественны и величественны, осознавая значение происходящего. Вся скульптурная композиция, несмотря на статичность поз, выглядит весьма естественно и гармонично во многом потому, что фигуры практически полностью отделены от стен и несут четко выраженную самостоятельную смысловую нагрузку, реализуя общий замысел художника. Как уже говорилось ранее, эти творческие приемы возникли и получили максимальное развитие в эпоху Тан.