Юрий Гавриков - Перу: от инков до наших дней

• Название: Перу: от инков до наших дней
• Автор: Юрий Гавриков
• Издательство: Наука
• Жанр: Путешествия и география
• Год: 1977

В книге рассказывается о далёком прошлом и сегодняшнем дне Перу: о древней инкской цивилизации, противостоявшей варварству испанских конкистадоров, и событиях последних десятилетий, даётся анализ особенностей революционного процесса, происходящего в стране.

Ю. П. Гавриков — кандидат исторических наук, в течение ряда лет находился на дипломатической работе в странах Латинской Америки, в том числе в Перу, занимается проблемами истории этого континента.

---

Таким образом, перед страной стоит немало острых проблем, успешное решение которых во многом будет зависеть от степени единства и сплоченности перуанских революционных сил, их способности противостоять натиску внутренней и международной реакции.

Литература

Маркс К. Боливар-и-Понте. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 14, с. 226–240.

Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. — Соч., т. 4, с. 419–459.

Маркс К., Энгельс Ф. Аякучо. — Соч., т. 14, с. 176–177.

Альперович М. С. Испанская Америка в борьбе за независимость. М., 1971.

Альперович М. С., Слезкин Л. Ю. Образование независимых государств в Латинской Америке (1804–1903). М., 1966.

Арисменди Р. Ленин, революция и Латинская Америка. М., 1973.

Вашилов В. А. Древние цивилизации Перу и Боливии. М., 1972.

Война за независимость в Латинской Америке. 1810–1826 гг. М., 1964.

Вольский В. В. Латинская Америка, нефть и независимость. М., 1976.

Дель Прадо X. Речь на XXV съезде КПСС. В кн.: XXV съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет, т. 2. М., 1976.

Зубрицпий Ю. А. Инки-кечуа. М., 1975.

Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. Л., 1974.

Коваль В. И., Семенов С. И., Шульговский А. Ф. Революционные процессы в Латинской Америке. М., 1974.

Кузнецов В. С. Перу. М., 1976.

Культура Перу. М., 1975.

Лаврецкий И. Боливар. М., 1966.

Лавров Н. М., Сомин Н. И. Национально — освободительное движение народов Америки в конце XVIII — начале XIX века. М., 1957.

Латинская Америка в прошлом и настоящем. М., 1960.

Мариатеги X. К. Семь очерков истолкования перуанской действительности. М., 1963.

Национализм в Латинской Америке: политические и идеологические течения. М., 1976.

Очерки истории Аргентины. М., 1961.

Очерки истории Чили. М., 1967.

Перу. 150 лет независимости. М., 1971.

Хосе Карлос Мариатеги — пламенный борец за торжество идей марксизма-ленинизма в Латинской Америке. М., 1966.

Dei Prado у otros. Vigencia de Jose Carlos Mariatogui. Lima, 1972.

La revolution national peruana. Manifiesto, estatuto, plan del Gobierno Revolutionary de la Fuerza Armada. Lima, 1974.

Sexto congreso del PCP. Lima, 1975.

Tauro del Pino A. Peru: epoca republicana. Lima, 1973.

Valcarcel G. Peru. Mural de un pueblo. Apuntes marxistas sobre el Peru prehispanico. Lima, 1965.

Ответственный редактор: доктор исторических наук И. Р. Григулевич

Редактор: Н. В. Шевелева

Художник: И. А. Нефедова

Художественный редактор: В. Г. Ефимов

Технический редактор: Ю. В. Рылина

Корректоры: В. А. Бобров, А. А. Смогилева

Г

10603-047

5677 НП

054(02)-77

Примечания

1

См.: Кузнецов В. Перу М., 1976, с. 5, 8.

2

См.: Страны мира. Справочник. М., 1976, с. 351.

3

Plan del Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada. Lima, 1974, p. 37.

4

Видный перуанский историк А. Тауро дель Пино (Tauro del Pino A. Historia de la Nacion Peruana. Lima, 1971, p. 7) высказал предположение, что первый человек появился в районе Центральных Анд примерно 20 тыс. лет назад, а его соотечественник антрополог А. Кардич на основе анализа костей человека и животных, обнаруженных им в 1958 г. в пещере у истоков реки Мараньон (Перу), — что 10 тыс. лет назад. В 1976 г. перуанские археологи нашли в Андах на высоте 4 тыс. м (департамент Уанко) развалины древнего города, возраст которого ими определен в 10 тыс. лет («Правда», 1976, 12 марта).

5

См.: Вашилов В. А. Древние цивилизации Перу и Боливии. М., 1972.

6

См.: Barrenechea Raul Porras. Fuentes historicas peruanas. Lima, 1954, p. 13.

7

(Tello J. Chavin, cultura matriz de la civilizacion peruana. Lima, 1961. Недавние находки в археологическом комплексе Сечин, в 370 км к северу от Лимы, подтверждают предположение, что культуре чавин предшествовала другая высокоразвитая культура, достигшая своего расцвета за 2 тыс. лет до н. э. («Правда», 1976, 6 апр.)

8

См.: Вашилов В. А. Указ. соч., с. 72.

9

В пустыне, близ современного города Наска, на огромном плато протяженностью 50 км с севера на юг и 10 км с востока на запад начертаны загадочные рисунки, изображающие гигантских размеров людей, животных, рыб, которые можно разглядеть лишь с высоты птичьего полета. Хорошо видны и странные дороги, ведущие в никуда и обрывающиеся посреди пустыни. До последнего времени ученые Перу и других стран продолжают спор о происхождении этих таинственных фигур и дорог. Одни склонны рассматривать их как навигационные ориентиры, проложенные инопланетянами (в известной степени данное предположение опровергает состоявшийся недавно полет над Наской на воздушном шаре англичанина Нотта и американца Будмэна, утверждающих, что такие полеты совершали древние перуанцы еще 2 тыс. лет назад), другие — как колоссальных размеров астрономический календарь. Что касается поразительной для того времени техники исполнения изображений, то здесь с наиболее убедительной версией выступает проживающая в Перу немецкая исследовательница Мария Paiixe, изучающая уже в течение 30 лет эту уникальную «изостудию». Она считает, что авторы создавали рисунки, в частности четко вписанные скругления различных радиусов, с помощью специально выведенной формулы и примитивного циркуля в виде кола и привязанной к нему одним концом веревки, складывавшейся в зависимости от необходимого радиуса того или иного закругления (см.: «Латинская Америка», 1975, № 4, с. 208–216). Рисунки, сделанные более тысячи лет назад, сохраняются почти в первозданной целостности благодаря особому строению почв Наски и отсутствию в этом районе осадков в течение многих лет. К сожалению, большой вред творению древних в наши дни наносит изменившийся климат (нередкие ливни) и бездумное отношение туристов.

10

У берегов Перу проходит холодное течение Гумбольдта.

11

См.: Таurо del Pino A. Op. cit.

12

Сохранилось большое количество различных мифов о происхождении инков. Видимо, в них отражены реальные события, связанные с борьбой, а позднее образованием союза кечуанских племен во главе с инками. Зачастую мифы древних кечуа дают божественное толкование происхождения инков. В одном из них рассказывается о том, как боги — отец-Солнце и мать-Луна — послали с неба на землю своих детей — сына Манко Капака и дочь Маму Окльо. Дети опустились в озеро Титикака. Выйдя из озера, они получили разрешение родителей-богов двигаться в любом направлении, но поселиться только там, где врученный им золотой жезл легко войдет в землю. Жезл без всякого труда вошел в почву лишь в долине реки Урубамба. Здесь инки и обосновались.

13

Развалины Мачу-Пикчу и сегодня поражают туристов со всего света. Долгое время их открытие приписывалось американцу Бингэму, пока аргентинец Армандо Эльман не опроверг это в одной из своих работ в 1974 г. Он утверждает, что Бингэма в его известной экспедиции 1911 г. сопровождали три перуанских проводника — Альберто Лопес, Очоа Гевара и Аугустин Лисаррага. Последний обнаружил существование разрушенной крепости еще в 1889 г. Это подтверждает и живущий по сей день в Перу один из проводников Бингэма — Альберто Лопес.

14

Видимо, Инка — это сын Инти, бога Солнца. Термин «инки» по мере становления государства инков все чаще начинает обозначать людей, принадлежащих к господствующей касте, тех, кто правит порабощенными народами.

15

Инки не рассматривали редкие металлы как драгоценность и ценили их только за красоту. Золото добывалось в свободное от других, более важных, дел время.

16

По некоторым данным, даже около 40 млн. человек. В Тауантинсуйю постоянно проводилась перепись населения в целях точного учета налогов, распределения земель и т. п. Результаты подсчетов отмечались узелками на специальных разноцветных нитях, подвешенных к шнуру-основе — кипу, склад которых в Куско был сожжен испанцами.

17

Таким господствующим в Тауантинсуйю племенем, видимо, было какое-то из племен кечуа. Правда, его название пока точно не установлено. Кечуа испанские монахи, вероятно, просто назвали одно из населявших Центральные Анды племен. Кстати, и сами инки именовали свой язык не кечуа, а руна-сими («язык людей»).

18