Газета Завтра Газета - Газета Завтра 415 (46 2001)

• Название: Газета Завтра 415 (46 2001)
• Автор: Газета Завтра Газета
• Жанр: Публицистика

---

[cmsInclude /cms/Template/8e51w63o]

КТО СТОИТ ЗА ПОГРОМОМ В ЦАРИЦЫНО? (Пресс-релиз пресс-конференция председателя Исламского комитета России Гейдара Джемаля)

Российские СМИ поспешили объявить бесчинства, учиненные расиствующими молодчиками 30 октября, делом конкретных организаций, в частности, РНЕ. За этой спешкой стоит желание затемнить суть происходящего, переложить ответственность на маргинальные структуры и оставить в тени подлинных виновников. На самом деле, побоище осуществлялось так называемыми "футбольными фанатами", которые были спровоцированы действующими в их среде подстрекателями из спецслужб. Эта акция проведена в последний день работы так называемого "малого Давоса" — события, которое на Западе обычно является поводом для массовых мероприятий антиглобалистов. Российская власть хотела продемонстрировать Западу, что в то время, как по всему миру ширится демократическое неприятие глобального империализма, в нашей стране молодежь находится под воздействием праворадикальных и расистских идей, которые международная олигархия стремится ввести в моду. Разжигание межрелигиозной и межэтнической розни происходит на фоне невиданного повышения интереса российских граждан к Исламу. (По данным ВЦИОМ, втрое — с 28 до 76 процентов — увеличилось количество россиян, положительно оценивающих Ислам.) На фоне американских бомбардировок мирных жителей Афганистана растет число людей, сочувствующих мусульманам.

Натравливание толп скинхедов и футбольных болельщиков на лиц с иным оттенком кожи идет параллельно с растущими политическими репрессиями в России. Сегодня в нашей стране сотни политических заключенных, томящихся под так называемым следствием месяцами и годами по огульному обвинению в терроризме. Среди этих людей — представители самых разных национальностей, по отношению к которым применяются запрещенные международным правом меры воздействия, попросту говоря, пытки.

Один из ярких примеров политических репрессий в России — арест и содержание под стражей писателя Эдуарда Лимонова, обвинение которого в терроризме уже давно обнаружило свою несостоятельность.

Рост политических репрессий тесно связан с капитулянтской позицией российской власти перед лицом американского шантажа и передела мира. Всем гражданам России должно быть очевидно, что путь репрессий и провокаций, обострение межэтни-ческих конфликтов, наличие политзаключенных ослабляют позиции России в мире. Исламский Комитет предлагает всем правозащитным организациям установление контактов на предмет проведения форума в защиту тех, чьи права сознательно нарушены властью. Это будет достойный ответ "гражданскому форуму", инициативе российской бюрократии, которая стремится взять под официальный контроль последние осколки правозащитного движения России.

[guestbook _new_gstb]

1

2 u="u605.54.spylog.com";d=document;nv=navigator;na=nv.appName;p=0;j="N"; d.cookie="b=b";c=0;bv=Math.round(parseFloat(nv.appVersion)*100); if (d.cookie) c=1;n=(na.substring(0,2)=="Mi")?0:1;rn=Math.random(); z="p="+p+"&rn="+rn+"[?]if (self!=top) {fr=1;} else {fr=0;} sl="1.0"; pl="";sl="1.1";j = (navigator.javaEnabled()?"Y":"N"); sl="1.2";s=screen;px=(n==0)?s.colorDepth:s.pixelDepth; z+="&wh="+s.width+'x'+s.height+"[?] sl="1.3" y="";y+=" "; y+="

"; y+=" 30 "; d.write(y); if(!n) { d.write(" "+"!--"); } //--

31

[email protected] 5

[cmsInclude /cms/Template/8e51w63o]

Даль Орлов ЗА ЕДИНУЮ ИДЕОЛОГИЮ КОНТРГЛОБАЛИЗМА (Антисистемному протесту нужен новый язык)

Развал идеологического пространства в СССР, начавшийся с возникновения демплатформы КПСС, в целом завершился отменой 6-й статьи Конституции. Это событие в определенном смысле отмечает конец грандиозной эпохи. Какой бы деградированной, обюрократившейся, изменившей первоначальному замыслу ни была КПСС в конце своего исторического пути, все же это была не организация, лоббировавшая интересы определенного круга в электоральном пространстве (партии старого типа), но организация, существовавшая исключительно во имя идеи.

За поросячьим восторгом обывателя, науськанного политтехнологами, да и самостоятельно желавшего всегда принять горизонтальное положение, как-то было упущено, что крах идеологии в СССР совпал с началом эпохи безыдейности во всем мире. Десятилетия с 1990-2000 гг. — время демонтажа всех идеологических проектов, кроме, конечно, элитарного макропроекта, который называется "глобальная Система". Демонтаж идеологии прошел мимо СССР по другой великой красной стране — Китаю. Сохранение КПК в роли руководящей силы само по себе ничего не меняет, поскольку можно и применительно к России сказать, что в командном седле остались все те же самые старые кадры, выпестованные в советскую эпоху. Далее деидеологизация коснулась исламского мира, что, возможно, было особенно болезненно для судьбы сопротивления мировому порядку. В 1989 году умер аятолла Хомейни, и последующее за этим десятилетие было периодом трансформации Ирана из очага исламской революции в обычное бюрократическое государство с эгоистическими региональными интересами.

Надо понимать, что когда мы говорим о деидеологизации, речь идет о разоружении общества перед Системой — общества в его разнообразных, часто взаимоисключающих проявлениях, которые все, тем не менее, в той ли иной степени противостоят мировой империалистической диктатуре. Население Земли — от Никарагуа до Палестины, от Сибири до Южной Африки — в эти 90-е годы вдруг словно бы утратило духовный хребет, позволявший стоять хоть с каким-то вызовом вопреки давлению наглой полицейщины, безграничной дезинформации, и самое главное — беспощадному давлению денег. Те, кто стоят по другую сторону баррикады, а точнее сказать, на другом полюсе бытия — от своей идеологии никогда не отказывались, ибо Система насквозь идеологична. Правящие классы не могут быть лишены идеологии, ибо исчезнут в тот же момент.

Идеология есть интеллектуальная концентрация политической воли. Ключевым в этом определении является понятие "воля". Тот, кто не имеет политической воли, бесправен и беззащитен перед ходом событий. Политическая воля рождается из глубокого духовного импульса, который сам по себе не может непосредственно создавать действие, он есть лишь предпосылка к действию, залог того, что обладатель этого импульса несет миссию. Именно здесь коренится различие между религиозной общиной и политической партией. Религиозная община — это братство людей, сведенных воедино провиденциальным предназначением, миссией. Однако эта миссия может так и остаться нереализованной, остаться светом, которого тьма не объемлет, но и не отступает перед ним.

Для того, чтобы фундаментальное послание, несомое общиной сквозь историю, стало базой конкретной идеологии, — нужно некое опосредование. Понятно, что у всех современных идеологических доктрин — от марксизма до либерально-рыночной системы — есть религиозные предпосылки. Марксизм имеет свои корни в христианстве. Точнее, даже в авраамизме, понятом как духовное движение угнетенных против тирании во имя радикального преодоления ветхого бытия. Что касается философии чистого капитализма, она исходит не из лютеро-кальвиновской версии христианства, как считал Макс Вебер, её генезис в митраизме, который был, образно выражаясь, религией "социального договора" и который во многом оказал влияние на формирование специфического клерикализма, контролирующего "христианский" Запад.

Между религиозной основой и конкретной идеологией лежит некая посредствующая инстанция: политическая теология. На этом уровне нет ответа на вопросы, которые нормально должна давать идеология. Цель политической теологии постулировать абсолютную разницу между "черным" и "белым", сделав это не на уровне метафизической абстракции, но применительно к человеческой истории. Когда, например, Усама бен Ладен говорит о противостоянии между Исламом и Куфром (неверием), то это — политическая теология, это противостояние существует уже 14 веков в некой метафизической статике, оно не является деятельной пружиной, с помощью которой можно истолковать ход событий. Политическая теология дает конкретные, понятные человеческой массе, имена безусловному плюсу и безусловному минусу. Однако этого недостаточно, чтобы консолидировать фактор воли, являющийся основой действия.

Контрглобализм нуждается в политической воле для того, чтобы быть реальной силой всемирной оппозиции по отношению к мировой Системе. Из общей туманности романтических побуждений: неприятия лжи, лицемерия, несвободы, несправедливости, жажды братства и равенства — должно составиться ядро людей, сплоченных общей идейной судьбой. Такая сплоченность возможна не просто на основе общей идеологии, но на еще более конкретном, актуальном уровне, этот уровень называется "идеологической платформой".