Реймонд Френц - В поисках христианской свободы

• Название: В поисках христианской свободы
• Автор: Реймонд Френц
• Жанр: Религия

Настоящее христианство не может без свободы. Книга Реймонда Френца, продолжающая обсуждение, начатое в «Кризисе совести». Рассматриваются вопросы о том, как в первые столетия нашей эры христианская свобода постепенно сменилась авторитарным контролем над другими, как в наши дни происходит похожее посягательство небольшой группы несовершенных людей на право других принимать собственные решения, и как противостоять такому вмешательству. В книге обсуждаются учения о преданности организации, проповеди от двери к двери, лишении общения, крови и многие другие.

Найти подходящее равновесие между свободой и ответственностью — проблема, с которой сталкивается каждый серьезный христианин. Выросшим в жестко структурированном религиозном окружении людям совмещать верность религиозной организации, семье и собственной совести особенно непросто. Стремлению разрешить эту дилемму была посвящена первая книга Реймонда Френца, «Кризис совести».

Свидетель Иеговы в третьем поколении, Френц около сорока лет прослужил на всех уровнях организационной структуры. Девять из этих лет он провел в качестве члена центрального исполнительного органа организации, ее Руководящего совета. Опыт Френца позволяет ему с уникальным пониманием описать вопросы, с которыми сталкиваются искренние Свидетели Иеговы, подвергающие сомнению свои религиозные взгляды или структуру организации. Опыт также позволяет ему рассмотреть побуждения небольшой группы людей, являющихся для Свидетелей Иеговы управляющими, законодателями и судьями — в их словах, действиях и отношении к жизни.

В книге «В поисках христианской свободы» продолжается обсуждение, начатое в «Кризисе совести». Об этой работе, содержащей еще более глубокое исследование вопроса, профессор Стефен Кокс из Калифорнийского университета написал:

Книга «В поисках христианской свободы» — это одно из наиболее полных и проникновенных повествований о жизни современной религиозной группы. Возможно, еще никогда ранее вопрос взаимоотношения религиозной веры и деятельности человеческого института не исследовался так глубоко. Автор располагает не имеющими себе равных источниками информации о религиозной организации, на которой сосредотачивается его исследование. Он также остро понимает проблемы веры и свободы, бросившие вызов христианству с самого его зарождения.

Для изучения движения Сторожевой башни и понимания его теперешнего состояния книга «В поисках христианской свободы» имеет уникальную важность. Однако её значимость не ограничивается этим движением. Она помогает понять широкий спектр социальных и психологических сил, оказывающих влияние на религиозную жизнь людей и их толкование Библии, даже если сами люди этого не осознают. Реймонд Френц проливает свет на вопрос свободы, его отражение в Писании, в религиозной истории и в решениях сегодняшних мужчин и женщин.

Хотя обсуждаемые в книге вопросы и приводимые мнения и относятся в первую очередь к структуре Свидетелей Иеговы, они не сильно отличаются от вопросов, с которыми сталкивались и продолжают сталкиваться другие христиане в попытках уравновесить вопросы совести, преданности, ответственности и свободы. Эта книга побудит читателей — любой религии — серьезно задуматься над тем, насколько они ценят христианскую свободу, и над тем, в какой мере их собственную свободу можно назвать настоящей.

Оригинальное издание: In Search of Christian Freedom by Raymond Franz. Commentary Press, Atlanta, 1999. PO Box 43532 Atlanta, Georgia, USA, 30336.

---

225

«Вера на марше», с. 152 (англ.).

226

«Свидетели Иеговы в замысле Бога», с. 96 (англ.).

227

Эти «нормы» были отменены, главным образом, после публикации руководства в организационных вопросах, ранее упомянутого в этой главе. Тем не менее, существует неписаное правило, согласно которому каждый должен стремиться провести в проповедническом служении не менее десяти часов ежемесячно. Старейшины и служебные помощники в основном чувствуют себя уверенно, если у них в среднем выходит эта цифра. В противном случае, когда назревает визит разъездного надзирателя, им становится неуютно.

228

Пятая страница письма Карла Адамса Норру также показывает, что для оценки распространения литературы в этих отчетах нет никакой необходимости.

229

От молодых людей, проводящих два года в миссионерском служении мормонов, также требуется представлять ежемесячный отчет о своих «итогах».

230

Из письма Антони Фуэло, датированного просто «январь 1978».

231

Там же.

232

Матфея 23:4.

233

Сравните Матфея 12:1–2, 9–14; 15:1, 2; Марка 7:1–5.

234

Впоследствии сборник постановлений о субботе стал занимать два тома, затрагивая сотни дел. Хотя каждое правило в отдельности могло быть и не слишком обременительным, их количество также определяет степень тяжести бремени.

235

Автор, Уэрт Торнтон, одно время был секретарем в офисе президента в международной штаб–квартире и приходится шурином Харли Миллеру, нынешнему члену комитета Служебного отдела.

236

Я полагаю, что серьезность всего этого усугублялась тем фактом, что, по меньшей мере, в течение всего времени моего пребывания в штаб–квартире, отдельные члены Руководящего совета только изредка участвовали в полевом служении. Большинство из них не посещали книгоизучение во вторник вечером и не участвовали в групповом служении. Это касалось Нейтана Норра, Фреда Френца, Гранта Сьютера, Милтона Хеншеля и других. Я полагаю, что Роберт Уоллен также знал об этом, как и многие другие в штаб–квартире.

237

Это письмо, датированное 3 ноября 1978 года, подписано Джеком Джоунзом, Дж. Р. Кикотом и Ч. Ф. Мюллером, членами комитета филиала в Южной Африке.

238

Римлянам 3:20; Галатам 2:16; 3:2, 5, 10.

239

«Alpha. Древнегреческо–русский словарь», а также «Теологический словарь Нового Завета» [The Theological Dictionary of the New Testament], в статье «номос».

240

Толковый словарь русского языка, под редакцией Ожегова С. И. и Шведовой Н. Ю., в словарной статье «закон».

241

1 Фессалоникийцам 5:14; Иакова 1:26, 27; 2:14–16; 1 Иоанна 3:17, 18.

242

Районный надзиратель Уэйн Клаутир, чьи слова цитируются в главе 7 на с. 212, 213, упоминает об этом порядке в своем письме, указывая на его неэффективность. Его слова могут повторить и многие другие опытные старейшины.

243

Это утверждение изначально появилось в «Сторожевой башне» от 1 марта 1955 года, с. 138 (англ.).

244

Dictionary of New Testament Theology, том 2, с. 810.

245

См.: Сторожевая башня, 1980 — 1 мая. — С. 6, англ.

246

В. Френд [W. H. C. Frend], Рост христианства [The Rise of Christianity], (Fortress Press, Philadelphia), 1984, с. 24, 25, англ.

247

Луки 18:1–14; Ср. Иоанна 7:49.

248

Сторожевая башня, 1963 — 15 мая. — С. 300, англ.

249

«Толковый словарь русского языка», под редакцией Ожегова С. И. и Шведовой Н. Ю., в словарной статье «закон»; «Новый словарь иностранных слов» и «Словарь живого великорусского языка» В. В. Даля, статьи «закон» и «принцип».

250

Этот учебник был подготовлен под руководством Учительского комитета Руководящего совета. В него, в частности, входили Альберт Шрёдер, Карл Клейн, Лео Гринлис, Тед Ярач.

251

В стихе говорится о том, что мы исполняем закон Христа, когда «носим бремена друг друга».

252

Иеремия 31:31–33; Евреям 8:8–10.

253

Галатам 3:10–12.

254

Галатам 2:21.

255

Галатам 5:4, СЖ.

256

Римлянам 3:20; Галатам 3:10, 11.

257

Римлянам 10:3, 4.

258

Матфея 12:1–10; Луки 18:9–12; Иоанна 7:49.

259

Римлянам 3:21–25; 5:15–17.

260

Подчеркнуто мной.

261

См.: Сторожевая башня, англ. — 1944. — 15 мая. — С. 151–155. В статьях из журнала обсуждались тексты из Матфея 18:15–17; 1 Коринфянам 6:1–8 и 2 Фессалоникийцам 3:14 и подчеркивалось, что вопросы нарушений должны решаться не собранием в целом (как делалось ранее), а «уполномоченными теократическими представителями». (См. также с. 246 этой книги, где приводится цитата из этого журнала.) Статьи из более поздних выпусков журнала основывались на заложенном тогда фундаменте, что привело к тому, что правовые вопросы стали решаться назначенными «служителями» собрания.

262

1 Коринфянам 5:11, СЖ.

263

Я до сих пор отчетливо помню, как при этих словах у меня похолодело внутри.

264

В переводе Д. Йосифона (Танах) в этом отрывке говорится: «Лучше (доброе) имя, чем добрый елей, а день смерти (лучше) дня рождения. Лучше пойти в дом скорби, чем пойти в дом пира, ибо таков конец каждого человека, и живой пусть обратит внимание. Лучше скорбь, чем смех, ибо, когда печалится лицо, добреет сердце. Сердце мудрых в доме скорби, а сердце глупых — в доме веселья».

265

Меня попросили произнести после речи молитву. Я помню, как, задыхаясь, начал говорить: «Враг прокрался в нашу среду и забрал у нас того, кого мы любили. Жена потеряла мужа. Дети остались без отца. Отец и мать потеряли сына. И мы все лишились друга». В этот момент, впервые за все время, я услышал среди собравшихся выражение печали, и, откровенно говоря, это немного ободрило меня. Я постарался упомянуть о прекрасных, достойных подражания качествах умершего человека, так как я думал: «Если не раньше, так хотя бы сейчас время выразить признательность за его жизнь. Это наш долг ему, его памяти».

266

В 1980–х годах, проводя утреннее обсуждение библейского текста с «семьей Вефиля», Фред Френц подчеркнул важность работы в штаб–квартире примером из своей жизни. По его словам, когда в 1939 году мать сообщила ему о смерти отца, он ответил ей, что не сможет приехать на похороны из–за большой загруженности работой в Вефиле. Рассерженная, его мать позвонила судье Рутерфорду, и тот, по словам дяди, приказал ему поехать. Фред Френц рассказывал об этом случае безо всякого стеснения, подчеркивая им ту важность, которую он придавал работе в Вефиле, «доме Бога» (Ср. Матфея 15:3–5).

267

Тем не менее, когда мы рассматривали правильность его предыдущих решений, он обычно сопротивлялся изменениям и голосовал соответствующим образом.

268

Вопреки мнению некоторых, Нейтан Норр проявлял в этих вопросах больше рассудительности, а во время голосований он и Фред Френц иногда оказывались по разные стороны стола. Из всех членов Руководящего совета только одному (Альберту Шредеру) известно, что значит быть родителем. Но даже ему была незнакома жизнь обычных людей, так как даже после рождения сына он продолжал работать в Обществе в качестве инструктора Школы Царственного Служения, а о его бытовых и прочих нуждах заботились другие люди.

269

Термин «отречение от общения» стал использоваться в щекотливых ситуациях (например, когда человек поступал на военную службу, участвовал в голосовании и т.п.) в качестве эвфемизма, взамен понятия «лишение общения». Позднее его стали использовать в отношении всех лиц, формально вышедших из организации. Какое бы словосочетание ни использовалось, последствия для человека одинаковы, так как к «отрекшимся от общения» относятся также, как к «лишенным общения».

270

В действительности текст из книги Исаия 2:4 — это просто пророчество. В нем не содержится какой–либо закон или свод правил, а просто предсказывается мир народам, который появится благодаря взаимоотношениями Бога с народом его Завета — с Израилем. Преподаватель Калифорнийского университета как–то сказал о выражении «нарушать Исаия 2:4»: