Газета Завтра Газета - Газета Завтра 388 (19 2001)

• Название: Газета Завтра 388 (19 2001)
• Автор: Газета Завтра Газета
• Жанр: Публицистика

---

Корр. А как же обстоят дела в "цивилизованном сообществе" с его свободами, включая "свободу слова"?

А.С. Практически точно так же. Стоит только проанализировать речевой ряд различных теле- и радиопрограмм на периодичность появления тех или иных словесных блоков — и ключевые для обеспечения единства общества понятия проявятся с абсолютной точностью. Другое дело, что сам строй современной "демократии" предполагает весьма значительный "разброс" социальной, и прежде всего экономической, активности своих членов — поэтому использование подобных методик оценивается прежде всего по их "охранительному" и "запретительному" эффекту, а вовсе не по продуктивному и креативному, как это имело место в так называемых "тоталитарных" структурах. С данной точки зрения, "демократическое" общество является несомненно больным обществом, зацикленным на вопросах самосохранения и практически закрытым для истинного творчества. Положение не спасает даже вынужденно сверхвысокая активность его "элит" — они по той же причине чрезвычайно быстро вырождаются. Так что не следует думать, будто современные человеческие общества по сути своей сильно отличаются от обществ архаических.

Иной тип воздействий связан с использованием специальных летучих веществ, аналогичных феромонам насекомых. Все люди выделяют подобные вещества: чуть больше, чуть меньше, но в исчезающе малых количествах. Это, если угодно, третья сигнальная система человека. И то, что называется "чувствовать кожей", связано именно с восприятием подобных феромонов. Так вот, известный феномен толпы связан именно с избыточной, запредельной концентрацией в человеческой массе однородных феромонов. При этом барьеры индивидуальной психики смываются напрочь — и только единицы со сверхвысоким порогом чувствительности способны в этих условиях сохранять собственную идентичность. А результаты, к которым способна приводить комбинация оратора, владеющего словом, и толпы, подвластной феромонам, достаточно хорошо известны из истории. Так что вопрос о "психотронном оружии" в его расхожем понимании является, можно сказать, тупиковым.

Корр. Можно ли сказать, что ваша работа направлена на создание и обеспечение принципиально нового типа производства: без топок и станков, производства реальности непосредственно человеческой психикой? Если так, то всевозможные "зеленые", озабоченные проблемами экологии, должны вас на руках носить...

А.С. Ну, на последнее рассчитывать нельзя — особенно если знать, что такое на самом деле движение "зеленых". Скажу больше: если бы современное общество было устойчиво, его инерция нас бы раздавила. Однако в современных условиях прогноз социальной приемлемости нашего проекта весьма благоприятен, и при включении в него достаточно большого числа операторов из числа населения России подобный качественный прорыв принципиально возможен. Иное дело, что воспроизвести его за пределами русского культурного архетипа будет еще сложнее, чем традиционным обществам — освоить современный европейский тип производства и науки. Но это уже, как говорится, не наши проблемы.

Беседу вел Владимир ВИННИКОВ

[guestbook _new_gstb]

1

2 u="u605.54.spylog.com";d=document;nv=navigator;na=nv.appName;p=0;j="N"; d.cookie="b=b";c=0;bv=Math.round(parseFloat(nv.appVersion)*100); if (d.cookie) c=1;n=(na.substring(0,2)=="Mi")?0:1;rn=Math.random(); z="p="+p+"&rn="+rn+"[?]if (self!=top) {fr=1;} else {fr=0;} sl="1.0"; pl="";sl="1.1";j = (navigator.javaEnabled()?"Y":"N"); sl="1.2";s=screen;px=(n==0)?s.colorDepth:s.pixelDepth; z+="&wh="+s.width+'x'+s.height+"[?] sl="1.3" y="";y+=" "; y+="

"; y+=" 30 "; d.write(y); if(!n) { d.write(" "+"!--"); } //--

31

Напишите нам 5

[cmsInclude /cms/Template/8e51w63o]

Александр Рудаков АПОСТОЛ СЕВЕРА (Времена и сроки)

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ЗНАЕТ много святых подвижников, прославившихся своим миссионерским служением: от св. Леонтия Ростовского, пострадавшего от язычников во времена крещения Руси, до св. Николая Японского, создавшего очаг Православия в "стране восходящего солнца" уже на пороге XIX и XX веков. Этих двух подвижников разделяют без малого тысяча лет, за которые Русь дала миру целую плеяду блестящих проповедников и миссионеров, посвятивших себя исполнению евангельской заповеди "шедше, научите все языцы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Яркими звездами сияют в ней св. Герман Аляскинский и св. Иннокентий Иркутский, св. Герасим Вологодский и св. Феодосий Тотьменский, проповедовавшие Истинного Бога народам, пребывавшим в тьме язычества и поклонявшимся стихийным духам.

Но деяния св. Стефана Пермского стоят особняком даже на фоне славных трудов других святых подвижников. Волей Провидения ему было суждено стать Апостолом Севера, просветителем коми-пермяков, крестителем Пермской Земли. Последствия этих деяний остались непреложными и по сей день, ибо до сих пор коми и коми-пермяки тверды в православии, а проявлений языческого шаманизма, столь частых на землях Севера, там нет и в помине.

Св. Стефан родился в 1340 году в глубоко религиозной семье, с детских лет поражал окружающих своим знанием Св. Писания. Как говорится в его житии, "священные книги зажгли в его сердце чувство неугасимой любви к Богу, и он принял монашество в Ростовском монастыре св. Григория Богослова". Время, когда Стефан посвятил себя монашескому служению, было необычным и переломным в истории Руси. В те дни св. Сергий Радонежский своим подвижническим трудом создавал обитель, которая потом станет Троице-Сергиевой Лаврой, а святитель Алексий давал первые уроки духовной и светской премудрости младенцу Димитрию, будущему вождю русских полков на Куликовом поле. Из остатков полуразрушенной дикими ордами Древней Руси рождалась новая страна — Россия.

Священнический сан св. Стефан принял за год до битвы на Куликовом поле. Примерно в это время в его душе и созрел дерзновенный замысел — обратить в Православие племена и народы, живущие за тысячу верст от Москвы, на самом краю земель, признававших власть Московского князя. Как говорится в житии св. Стефана, "чтобы достойным образом пролить в эту тьму истинный свет познания Бога, новому апостолу нужно было перевести на пермский язык (то есть язык коми) важнейшие священные книги. Стефан основательно изучил этот язык и составил пермскую азбуку. Стремясь к лучшему пониманию Священного Писания и его наиболее точной передаче на пермский язык, преемник апостольской миссии хорошо познакомился и с греческим языком. Теперь он приобрел возможность вполне осмысленно читать священные книги на трех языках: русско-славянском, греческом и пермском".

Сегодня мы не знаем, каким образом Стефан изучал язык и знаковую символику коми-пермяков, с кем обсуждал свои переводы Св. Писаний и свои миссионерские планы. Ясно, однако, что инициатива будущего Апостола Севера была не только лишь его личным намерением. На проповедь среди коми-пермяков его благословил тогдашний наместник Московской Митрополии, Коломенский Епископ Герасим, а св. Дмитрий Донской, уже прославивший себя победой над полчищами Мамая, дал ему охранную грамоту.

Сегодня никто не может сказать: ведали ли св. Кирилл и Мефодий, давшие славянам письменность, богослужение и способность понимать Св. Писание, что семь веков спустя русский подвижник из города Устюга повторит их путь в далекой северной земле. Зная евангельское слово о семени, упавшем на добрую землю и принесшем свой плод, наверное, могли прозревать и будущее просвещенных ими народов.

Св. Стефану удалось совершить то, что не удавалось сделать ни до, ни после него западным, католическим и протестантским миссионерам, которым так и не открылась душа Севера. Их, привыкших лишь повелевать, не приняли ни лапландцы в Европе, ни индейцы и алеуты на американском континенте. Православный подвижник, напротив, покорил сердца пермяков своей добротой и искренностью, всегда остающимися важнейшими свойствами русского характера. "Для всех он был милостивым отцом, великим благодетелем и великим пастырем, заботившимся не только о душах своих пасомых, но и об их телесных нуждах: так во время сильного голода в Перми святой Стефан часто привозил из Вологды множество хлеба и раздавал его бедным людям",— говорится в житии подвижника.

Сейчас мы можем только удивляться тому, как велики были духовные силы современников Св. Сергия, в тяжелейших исторических условиях ни на миг не забывавших о своем мировом предназначении, о своей исторической миссии. Москва еще не осознала себя Третьим Римом, ибо тогда еще Второй Рим — Константинополь, переживал свой последний расцвет. Но уже тогда в замысле была идея подобия Москвы-Царьграду, подобия Руси — Византии, уже тогда ясно выкристаллизовалась воля к сопротивлению, к духовному героизму, не позволявшая уступать и идти на компромисс, но бросавшая русских на поля битв, в лесные скиты или звавшая их проповедовать Евангелие на самый край земли.