Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

• Название: Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих
• Автор: неизвестен Автор
• Жанр: История

---

"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 170-172, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.

"Еврейство, - так возглашает еврейская газета "Бессарабская Жизнь", рисует воспаленному воображению антисемита в виде страшного зверя, грозящего кончиной арийскому (читай - христианскому. -Прим. С. А. Нилуса) миру. И эти страхи имеют основание. Такое же приблизительно жуткое чувство государства испытывают при виде возникающей среди них и быстро крепнущей новой и юной державы. Подобно всем великим державным народам еврейство имеет мировой размах, орлиный полет и львиную дерзость. В дерзании и проявляется державная природа нации. Кто смеет, тот может. А еврейство смеет участвовать в самых рискованных шагах, в опаснейших событиях мировой жизни. В те бурные моменты, когда маленькие народы, подобно птицам перед грозою, прячутся в свои гнезда и боязливо умолкают, евреи смело и властно действуют на авансцене. Их мнение выслушивается, их воля учитывается гигантами. Их нельзя не выслушивать, потому что они являются одним из факторов свирепствующей бури".

Это ли не вызов в лицо всему христианскому миру, гордый, исполненный лютой ненависти и величайшего, чисто сатанинского презрения?...

И как не бросать Израилю теперь в лицо всему миру подобного вызова, когда еще в 1844-м году один из наиболее известных в политическом мире Европы сынов этого гонимого племени, д'Израэли-Биконсфильд, впоследствии первый министр Англии во дни пресловутого Берлинского конгресса, писал в книге своей "Конингсби" нижеследующие строки:

"И вот, - пишет он, - как результат борьбы, на наши еврейские головы упало сверхъестественное бремя пятнадцативекового неслыханного принижения, почти рабства. Но оно не раздавило нас своей бессовестной тяжестью, - о, далеко нет! - и мы только посмеялись над человеческой изобретательностью, тщетно пытавшейся нас погубить... Жиды! жиды! всюду жиды! бывало ли когда-либо в Европе сколько-нибудь заметное движение без широкого в него вмешательства с нашей стороны?...

Возьмем для примера хотя бы русскую политику, исполненную такой таинственности, что перед ней от страха бледнеет вся Западная Европа. Кто ее вдохновляет, кто направляет? Жиды!

Теперь в Германии готовится могучая революция, подобная по существу своему Реформации. Под чьим покровом она совершается? Опять-таки все того же жида!

Кто захватил и монополизировал почти все профессорские кафедры в германских университетах? Неандр, основатель спиритуалистического католицизма и Региус, профессор богословия в Берлинском университете - разве оба они тоже не жиды? А Бенари, краса того же университета, разве он тоже не жид? И Вейль, профессор Гейдельберского университета, тоже жид... Словом, если спросить: каково имя немецким профессорам еврейского происхождения, ответ будет: легион!

И, вот, я прибыл в Петербург и быль принят русским министром финансов, графом Канкриным. Это был сын литовского еврея.

В Испании я получил аудиенцию у министра Мендизабала. Он был то же, что и я, сын еврея из Арагонской провинции.

В Париже мне надо было узнать мнение председателя совета министров, и моим глазам предстал герой, маршал Франции, едва не воссевший на Португальский престол, - одним словом, Сульт, сын французского еврея. Вы удивлены: как Сульт? еврей? Несомненно еврей, как несколько других маршалов Наполеона I-го, и во главе их Массена, который в среде наших именуется Манассия...

Из Парижа я выехал в Берлин, где мне было нужно посетить одного прусского министра. И этот министр был тоже еврей...

Как видите, мир управляется совсем не теми лицами, которые видны на сцене, а теми, кто находится за кулисами." ("Coningsby" 183-184 стр. и 148 стр. с последующими по французскому изданию).

Читатель из этого может видеть, что еще в 1844 году, по уверению первого английского министра, мир управлялся не главами государств, а евреями.

Заключим наши выписки, (Эти выписки - капля в море всего того, что накопило за эти годы сердце христианина, "слышащего и видящего", все неподобное, творящееся в мире великого отступления от Христа Бога нашего. - Прим. С. А. Нилуса) свидетельствующие о действительном торжестве вождей талмудистского Израиля - не над Христом Господом нашим и не над христианами - о, нет! - а над отступившим от Христа миром, заметкой из № 15-го газеты "Русское Знамя" от 16-го января 1910 года. Вот что дословно изображено в заметке этой, озаглавленной -"Боже, Боже, почто нас оставил еси!"

"Страшная важность, - читаем мы в этой заметке, - того, что случилось в Петербургском Дворянском Собрании преувеличена быть не может. Там сборище жидов (жидовский концерт) всех классов и состояний торжествовало первую победу жидовства над христианством (Не над христианством, а над равнодушным безверием христианства - Христовой Церкви не одолеть и вратам адовым. - Прим. С. А. Нилуса), неистово хлопая чуть не шансонетке, припевом, которой служил предсмертный возглась Христа Спасителя... В подлой шансонетке, распеваемой жидами в качестве гимна победы и одоления, повторяются все те злобные слова, которые с трепетом записывали Св. Евангелисты: "Сойди с креста, Распятый, если ты Сын Божий!". Эти слова возглашал современный жидовский кантор (Сирота, по фамилии, не то из Варшавы, не то из Вильны. - Прим. - С. А. Нилуса) на эстраде Благородного Дворянского Собрания в Петербурге, и возглас этот переложен на современный мотив, усугубляя этим кровавое оскорбление... А русские православные люди слушали его и, не понимая смысла жидовского пения, прислуживали жидам-оскорбителям...

Не будь мы отравлены жидо-масонским ядом, разве могли бы русские люди хладнокровно читать восторженные описания жидовского концерта, появившиеся в "Речи" и прочих противо-христианских газетах... Эта газета, печатаемая по-русски и читаемая русскими людьми, осмеливается совершенно откровенно пояснять, как жидовская публика "наслаждалась" куплетами, сюжетом которых служит Распятие Христа. Все мы прочли чудовищное признание жидовского официоза: старые и малые, нищие и вельможи, мастеровые, купцы и сановники - все узнали причину ликования жидов и ... молчат"...

Эта заметка, от которой кровь стынет в жилах и мысль цепенеет, ожидая для России участи Мессины, ужасна.

Но не ужаснее ли объявление в № 12507-м "Нового Времени" от четверга 6-го Января (Крещение Господня) 1911-го года?

"Большой зал Консерватории.

Во вторник, 11-го Января 1911-го года,

перед отъездом за границу

только один

Духовно-светский концерт

знаменитого обер-кантора Варшавской синагоги

Г. Л. Сирота с участием Еврейского хора

и известного артиста-солиста на арфе

Дмитрия Андреева и др."...

И это ровно год спустя после вопля на весь Петербург верующего православного сердца, на глазах "и старых, и малых, нищих и вельмож, мастеровых, купцов и сановников" и в том же Петербурге, и с тем же кантором, произведенным только уже в обер-канторы!!!...

И все опять промолчали.

Очередное Евангелие, читанное в день 11-го Января 1911-го года, было от Марка XII глава 11-23 ст. о "бесплодной смоковнице"...

"Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла"...

Горе! горе! горе!...".

[там же, стр. 173-176]

КАГАЛ

"О кагальных агентах и факторах:

в полицейских, судебных и

административных учреждениях и

при служащих чиновниках;

о влиянии факторов на жизнь еврейского

и нееврейского населения вообще;

о системы кагала при раздаче

чиновникам подарков и подкупа;

о еврейской комиссии при Императоре

Александр I-м и отчет Державина.

"Кагал - м. (еврейск.) собрание еврейских мирских старшин, род думы, правления; вся жидовская община, громада, мир; шумная крикливая толпа".

"Толковый Словарь живого Великорусского языка", В. И. Даль, С.-Петербург - Москва, 1914 г.

Агент кагала, которому поручено наблюдать за делами Евреев в полиции и раздавать чиновникам подарки, - это еврейский фактор.

Факторское искусство Евреи употребляют не при одной только торговле. В их руках оно применяется ко всем оборотам жизни. Поэтому в еврейских городах фактор на страже везде: не только у порога магазина, лавки, в заезжем доме и прочих заведениях торговли и мены, но и в административных, судебных и полицейских учреждениях, а нередко даже и в квартирах лиц, принадлежащих к этим заведениям.

Легион этих факторов, умеющих ловить, так сказать, каждое движение жизни и извлекая из него для себя существенную пользу, направлять ее при этом к общееврейской цели, разделен на разные классы и каждый класс имеет своих специалистов: есть факторы по торговле, факторы по подрядам, факторы, занимающиеся сводничеством и есть факторы по делам судебным, административным и проч. Мы здесь не говорим о ходатаях или так называемых еврейских вольных адвокатах. Это статья отдельная и кажется, что с этой стороны евреи не отличаются от прочих народов. Фактор, о котором здесь идет речь это отличительная черта Иудейства. Занятие этого фактора состоит вот в чем: фактор должен быть на страже у лица или заведения, при которых он находится, встречать просителей и входить с ними в сделку на счет суммы, которую каждый из них должен, по его мнению, жертвовать в пользу его пана (Фактор называет чиновника, которому он служит, своим паном или порицом) если желает успеха делу, по которому он явился. Конечно, что при каждой сделке фактор и себя не забывает. Окончив дело, фактор сам, как следует, рекомендует кого и кому следует; при чем дело, все таки, очень не редко направляется путем, каким не следует.