Т. Анантхападманабха - Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

• Название: Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках
• Автор: Т. Анантхападманабха
• Издательство: "Янус"
• Жанр: Индуизм
• Год: 2000
• ISBN: 5-7101-0066-8

Йогические упражнения оказывают благотворное влияние на тело и ум, что подтверждено исследованиями физиологических показателей, — таких как артериальное давление, насыщение крови кислородом, параметры электроэнцефалограммы и т. д. В древней системе йоги нет ничего непроверенного или ошибочного. Напротив, Аюрведа содержит доступное пониманию описание внутреннего механизма человеческого тела. Развитие йогической практики происходило под управлением четко очерченного экспериментального метода, который называется «Нади-Виджняна». В основу данной книги лег взгляд на йогу, Аюрведу и «Нади-Виджняну» с позиций нейрофизиологии.

---

Астрономические события оказывают ярко выраженный эффект на физиологию. Ниже приведен интересный пример относительно затмений. В Индии существует убеждение, что в день затмения в организме не должно быть непереваренной пищи. Съестные припасы накрываются жертвенной травой (дхарбх — Роа Cynosuroides). После затмения по обычаю следует принять душ. Так называемые «рационалисты» пренебрегают этим древним обычаем.

Шриранга дал рациональное обоснование этой практике. Во время затмения пространственно-временной шаблон ритмов нади претерпевает драматические изменения, отклоняясь от нормы. Поскольку нарушается биологический ритм, людям советовали, чтобы в этот момент их желудок был пуст. Интересно отметить, что изменения исчезали и восстанавливался нормальный шаблон, если в руку человеку давали жертвенную траву. Сидя в закрытой комнате, с помощью одного только чтения ритмов нади, Шриранга мог определить максимальную фазу и степень затмения, направление тени и т. д.

Во время затмения Солнце, Луна и Земля выстраиваются на одной линии. В силу этого упрощается достижение баланса между идой и пингалой, и пране проще пройти через сушумну. Поэтому в Древней Индии использование таких астрономических событий для медитации было всеобщей практикой.

5.9. Возрождение и текущее состояние Нади-Виджняны

Шриранга хотел сделать Нади-Виджняну доступной и рассматривал ее как путь поддержания целостного здоровья. По крайней мере, она в состоянии помочь обученному человеку поставить предварительный диагноз. Учитывая нищету удаленных деревень, чтение ритмов нади может стать недорогим диагностическим методом.

Техника измерения Вата-нади, Питта-нади и Шлесма-нади и последующая комплексная диагностика человеческого организма для современной физиологии и нейрофизиологии пока остается загадкой. Шриранга в совершенстве владел техникой чтения ритмов и научил этому искусству нескольких своих учеников. Шриранга надеялся, что его знание перестанет быть «секретным» и сможет быть достоянием многих. На одной из лекций он сказал:

«Ритмы нади существуют в каждом человеке как дар природы, чтобы человек мог следить за своим здоровьем. Это не привилегия избранных. Любой жаждущий знаний может посвятить себя изучению науки, которая лежит за этими ритмами».

В то же время он предупреждал учеников, чтобы они не стали жертвой поспешных выводов, ибо познание себя — это трудное занятие, которое требует предельного внимания и устремленности.

Глава 6. Обычное и мистическое восприятие

В главе представлены психологические процессы восприятия, основанные на йогических концепциях. Рассмотрены нормальное и мистическое восприятие. Описано предварительное условие, которое должно быть выполнено для мистического восприятия.

6.1. Обычное восприятие: современный взгляд

Процесс сенсорного восприятия согласно современным взглядам можно в сумме представить так. Смотрите рисунок 6.1. Поступающие ощущения преобразуются органами чувств в электрические импульсы и потоки. Эти потоки по нервным путям достигают специфических (корковых) зон головного мозга. Процесс поступления ощущений в кору головного мозга называется восходящим. Поступающая картинка хранится в быстрой (оперативной) памяти. В нисходящем процессе вырабатывается большое число гипотез — таких же картинок, каждая из которых сравнивается с поступившей. Совпавшая наилучшим образом картинка отбирается как объект сенсорного мира. Затем формируется интегральный образ, придающий целостность переживаниям сенсорного мира (обоняние — вкус — осязание — зрение — слух). Интерпретация образа зависит не только от работы органов чувств, но и от картинок-шаблонов, которые уже хранятся в памяти, а также от сопутствующих сенсорному стимулу условий.

Сэр К. Е. Шеррингтон, современный нейрофизиолог, очень хотел знать, каким образом электрические импульсы становятся миром живых ароматов, вкуса, цвета, тепла и трепещущих сенсорных ощущений. Ощущения — это явление чисто субъективное и личное, но в этой точке мы переживаем существование внешнего мира. Все внутренние ощущения существуют в форме электрических импульсов. И все же удивительно, что мы испытываем пять основных видов ощущений, и каждый из них по-разному. Современная наука пока не может представить убедительное объяснение этому превращению электрических импульсов в живое переживание. Такое переживание требует предположить наличие «сущности», обладающей знаниями и разумом. Поразительное превращение электрического импульса в живое переживание — не тривиальная проблема, ее исключительно сложно объяснить с позиций механистической философии, которая отрицает само существование «сущности» и субъективных умственных способностей.

6.2. Обычное восприятие: йогический взгляд

6.2.1. Обзор

Чтобы построить модель обычного восприятия с точки зрения йоги, автор по крупицам собрал разрозненные мысли в разных литературных источниках (см. рисунок 6.2.). В общих чертах, обычное восприятие с точки зрения йоги выглядит так:

а) Когда внешний объект входит в контакт с органами чувств, их электрические импульсы модулируют поток праны;

б) Это определяет путь, или нади, который избирает прана, и силу воздействия праны на лепестки чакр;

в) Это, в свою очередь, действует на физиологические аналоги Первоэлементов — Вату, Питту и Шлесму — и выражается ритмами нади;

г) Гипотеза заключается в том, что пять нижних чакр отвечают за пять основных субъективных ощущений. Соответствующие ощущения обрабатываются в этих чакрах во время направленного движения праны вверх через нади;

д) Антахкарана — внутренний орган «сущности», или так называемое тонкое тело — включает в себя манас (ум), буддхи (интеллект), читта (память) и ахамкара (эго). Антахкарана, связанная с шестым центром, т. е. аджнячакрой, интерпретирует ощущения.

6.2.2. Разложение на первичные ощущения в чакрах

Пять нижних чакр ответственны за пять субъективных ощущений — запах, вкус, осязание, зрение и слух соответственно. Подобно тому, как любой цвет является смесью трех основных цветов, так и запах — это смесь четырех ароматических первооснов, вкус — смесь шести вкусовых первооснов, и т. д. (таблица 6.1).

Четырем ароматическим первоосновам соответствуют четыре лепестка муладхара-чакры, центра Земли; шести вкусовым первоосновам отвечают шесть лепестков свадхистхана-чакры, центра Воды; и т. д. Несмотря на то, что спинномозговые нервы отходят на разной высоте, четыре лепестка муладхары соединены вместе в виде лотоса, символизируя четыре ароматические первоосновы; шесть лепестков свадхистханы соединены вместе, символизируя шесть вкусовых первооснов; и т. д.

6.2.3. Иерархическая расшифровка ощущений

В Шарирака-упанишад сказано, что все ощущения являются свойствами центра Земли и каждому следующему центру свойственно на одно ощущение меньше (смотрите таблицу 6.2). Такое мнение противоречит распределению ощущений по чакрам, которое представлено в таблице 6.1. Автор понимает сказанное в Шарирака-упанишад следующим образом: с продвижением праны вверх происходит иерархическая расшифровка ощущений (см. рисунок 6.2.). В начале своего кругового движения прана несет все пять ощущений. При движении вверх она прилагает соответствующие усилия к лепесткам пропорционально содержанию первооснов.

Таблица 6.1. Чакры и чувствительные модальности

Иными словами, сложные ощущения на лепестках разлагаются на первоосновы. В центре Земли (пришви) обрабатываются запахи (гандха-танматра). То есть, прана воздействует на каждый из четырех лепестков муладхары с силой, пропорциональной содержанию в ней ароматических первооснов. Освободившись от обонятельных ощущений, прана поднимается дальше. В центре Воды (апх) происходит обработка вкусовых ощущений (раса-танматра). Сложное вкусовое ощущение в свадхистхана-чакре разлагается на шесть вкусовых первооснов. Теперь прана, «свободная» от обонятельных и вкусовых ощущений, поднимается дальше до тех пор, пока не попадет в центр Эфира, где обрабатываются звуковые ощущения. Данная интерпретация подтверждает также, что афферентная (сенсорная) деятельность происходит совместно с движением праны вверх. Относительное усилие, которое прана прилагает к лепесткам и чакрам, изменяет соотношение физиологических аналогов Первоэлементов. Это отражается на ритмах нади, устанавливая тем самым связь между восприятием ощущения и физиологией.