Нил Синайский - Творения

• Название: Творения
• Автор: Нил Синайский
• Жанр: Религия
• Год: 2008
• ISBN: ISBN: 5–7533–0012–Х

(Обращаем внимание на то, что по печатному изданию 1858 г. письма собраны в четырех частях и имеют номера. Составитель сайта классифицировал письма Нила Синайского по своему усмотрению. Но при этом сохранена нумерация, предложенная в печатном издании. Вначале указывается номер части — 1, 2, 3 или 4, а затем номер письма)

---

1.155. Декуриону.

Никто никогда не вдыхал в себя всего воздуха. И сущности Божией и ум не вмещал, и слово не обнимало совершенно. Но по тому, что видим окрест Бога, начертывая и свойственное Богу, собираем одно за другим и составляем некое темное и слабое представление.

1.209. Анфипату Игнатию.

Небесный Врач Сам Собою невидимо приходит к тебе, хотя бы ты по немощи и расслаблению рассудка и не мог идти к Нему.

1.210. Анфипату Игнатию.

Знал я некоторых. Они по бесчувствию и великому лукавству не захотели принять Врача душ, приблизившегося к ним по человеколюбию.

1.211. Анфипату Игнатию.

Павел, будучи гонителем Церкви Христовой, сперва ослеплен был зложелательностию и несказанною жестокостию, чтобы потом увидеть ему Бога и правду. Посему справедливо Господь сказал: «Аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут» (Иоан. 9, 39). Ибо сим Он дал разуметь, что ослепит очи, устремленные на дела лукавые и непристойные, откроет же и исцелит умные очи, которыми созерцается красота добродетелей и боговедения.

1.232. Софиану, стражу при дворце.

Если Бог не сущее делает сущим, и тому, что нигде и никак не являлось, дарует бытие, то тем паче может Он восстановит сущее.

1.316. Пресвитеру Сократу.

Бог, создавший все по благости Своей, обо всем промышляет, взирая не на достоинство того, о чем промышляет, но по Своему избранию и дарует всякое благо. Посему взирающим на Него и пищу дает по милости и щедрости. И сие то значит сказанное Псалмопевцем: «милостив и щедр Господь: пищу даде боящимся Его» (Пс.110, 4—5).

1.319. Диакону Кириаку. 

«Рукою тайною ратует Бог на Амалика» (Исх. 17, 16), — как говорит Моисей. Ибо Владыка невидимо отмщаете за нас диаволу, а нам, ради имени Своего и ради собственной Своей милости, благодетельствует и согревает нас, назидает, благоустраивает, ограждает изнутри и извне, покрывает, спасает нас щедролюбивый и человеколюбивый Господь.

2.80. Монаху Кириаку.

Если из глубины сердца воздохнем к Богу, непременно услышит Он нас, и явит чудеса сынам человеческим, и верблюда сделает агнцем. Ибо сказано: «сия измена десницы Вышняго» (Пс. 76, 11). Да и надписания некоторых псалмов таковы: «о изменитися хотящих» (Пс. 59) и др. Посему, если постараешься благоугождать добродетелями Спасителю, снимет Он бремя с мысленного твоего осла, носившего тяжести демонам, и, соделав невьючным, возложит на тебя апостольские одежды, то есть Божественные наставления и догматы. И как некогда на ослицу, воссев на твой ум, и ныне войдет во святой град, славимый и восхваляемый всеми Ангелами за спасение неразумного, но соделавшегося разумным по человеколюбию Создавшего, или лучше сказать, Воссоздавшего, Изменившего и Обновившего от нерадения и заблуждения обветшавшую и произвольно совратившуюся душу.

2.90. Монаху Драконтию.

Видишь ты позади себя преследующее тебя полчище мысленных Египтян, а впереди — море пенящихся и скверных страстей, но не приводишь себе на мысль, что защищает тебя невидимою рукою и высокою мышцею отражает врагов, и избавляет тебя — Бог.

2.107. Монаху Марину.

Если «обители многи у Отца» (Иоан. 14, 2), то, может быть, много и видов домостроительства Владычнего, по которым будет управлен и распределен человеческий род.

2.133. Диакону Памфилу.

Сказанное Соломоном: «сердце мужа чувственно печаль души его» (Притч. 14,10) означает, что если приходит кто в чувство сделанного им худа и приводит себе на память страшное мучение в оном веке, то сею добровольною печалью и раскаянием врачует он себя прежде исшествия из жизни. «Егда же, — говорит Соломон, — веселится» таковой, не «примешается досаждению». Ибо, хотя и в изобилии окружают его плотское веселие и наслаждение, не поползнется он в гордость. А она то у благоразумных и называется «досаждением».

2.134. Диакону Памфилу.

Говоришь, что не ясно для тебя изречение: «не приводи нечестивого на пажить праведных» (Прит. 24, 15). Изречение сие имеет и другое толкование, которое и прими теперь. «Пажить» всех верных, и пища, и одеяние есть Спаситель Христос: о «Нем бо» и созданы мы, и «живем, и движимся, и есмы» (Деян. 17, 28). Итак, поскольку Владычнее Тело и Кровь Бога Слова по домостроительству есть пажить для всех Христиан, и сим Таинством они питаются и напоеваются, то неуместно будет это Таинство преподавать какому–либо нечестивому и коварному человеку, который, подобно Симону–волхву, притворно показывает себя верующим. А также и глубочайшее изъяснение Священных слов неуместно предлагать кому–либо не освященному и лукавому. Ибо сказано: не давай «святая» псу, и не повергай «бисер пред свиниями» (Матф. 7, 6) Еще спрашивал ты меня: как надобно разуметь написанное также у Соломона: «не прельщайся насыщением чрева» (Притч. 24, 15)? Не как простого хлеба и вина и не для наполнения чрева, христолюбец, В церкви причащаемся мы страшной оной и вожделенной Трапезы, но в малой некоей части преподается нам сие священнослужителями Божьими, и мы, возводя в высоту душевные очи, вкушаем во очищение прегрешений, ко освященью и спасенью. Но прекрасным делом почитаю и за обыкновенной трапезой в домах наших не «прельщаться насыщением чрева», то есть не преступать пределов необходимой потребности. Ибо наилучшая мера в употреблении яств и питий есть потребность тела.

2.164. Председателю Ферину.

Пекущимся об уповании и взывающим к Спасителю Христу: «помяни» нас, Господи, «егда приидеши во царствии Си» (Лук. 23, 42), Благий Владыка ответствует, говоря: «помяну Раав и Вавилона ведущим Мя» (Пс 86, 4). А кого поминает Христос, тех, конечно, и спасает; потому и блудниц, и мытарей, по великому милосердию, вводит в царствие.

2.191. Кормчему Вусирию.

Вспомни, что упоминаемая в Евангелии вдова довольное число лет ходила к оному неправедному судье, говоря: «отмсти мене от соперника моего» (Лук. 18, 3). Но он не хотел сделать сего вовремя, а откладывал. Соперником же может быть не только демон, но и плотское мудрование. Впоследствии судья, принужденный настойчивостью, удовлетворил вдову. Поэтому сию притчу изрек Господь наш, подкрепляя нас, чтобы не отчаивались мы, когда молимся о чем–то, и чего–либо просим. Ибо сам Человеколюбец Господь знает время, когда угодно Ему услышать и просимое дать просящему, и как только захочет, немедленно сотворит отмщение за утесняемых и порицаемых, как написано: «внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой» (Пс. 41, 4)? Ибо сие с укоризною говорили демоны и расслабленному, лежавшему при Овчей купели, и каждый год обманывавшемуся в своем ожидании.

2.194. Валенту, военному врачу.

Святой и Животворящий Дух, спокланяемый и спрославляемый со Отцом и Сыном, хотя один, но производит в нас многие добродетели. Подвижников укрепляет в воздержании, а борющихся за веру делает сильными в исповедании Господа Иисуса Христа. Язык одного употребляет в орудие премудрости, а душу другого просвещает для пророчества. Одному дарует силу изгонять демонов, а другому дает разумение к истолкованью Божественных Писаний. Одного утверждает в целомудрии, а другого возбуждает к щедрому подаянию милостыни. Этому дарует бдение, пост, пренебрежение всем мирским, любовь к нестяжательности, предпочтение уединенного делания, неустрашимость, а другого приготовляет к тому, чтобы во время гонений умереть за Христа. В каждом действует по–разному, а Сам по естеству пребывает неизменяемым и непреложным. Он в древности чрез пророков изрек досточтимые Писания. Он и впоследствии, употребив в дело крайне худородных и малочисленных учеников, победил непреоборимых в витийстве эллинских мудрецов. Он рукополагаемым Апостолами верным давал внезапно дар говорить на всяком язык, которого они не знали. Посему и ты, поскольку за великую веру и добрые дела вселяется в тебя Сей Дух, приобретя такого Предстателя, Хранителя, Поборника и Покровителя, не бойся никого: ни демона, ни лукавого человека, намеревающегося злоумышлять против богохранимого твоего дома.

2.218. Децемвиру Леониду.

«Никто же может приити ко Мне», — говорит Спаситель наш Христос, — «аще не будет ему дано» свыше (Иоан.6, 65). Потому что немаловажное дело — вера во Христа. Для сего нужно содействие свыше. Ибо истинно уверовать свойственно душе мужественной; а для таковой души, чтобы ей уверовать, потребно умиление, даруемое Богом. Но и содействие свыше требует также нашего произволения.

2.228. Фирсу Примикирию

Говоришь, что недоумеваешь, кто этот Могущественный и Всеблагий Муж, о Котором на днях писал я тебе загадочно, и кто этот разбойник и что у него за всеоружие? Разбойниик есть диавол. Он отнял у нас, что было лучшего, и похитил нас в плен. А пища, и кровь, и всеоружие его — наши грехи, которыми он убивает и губить нас. Посему Зиждитель мира Спаситель, пришедши сюда плотью, как Всемогущий, связал разбойника диавола, похитил нас из рабства его, взяв грехи мира и пригвоздив ко Кресту, восторжествовал над врагом и покрыл его вечным стыдом.