Л Климович - Книга о коране, его происхождении и мифологии

• Название: Книга о коране, его происхождении и мифологии
• Автор: Л Климович
• Издательство: Издательство политической литературы
• Жанр: Религия
• Год: 1986

Книга рассказывает о том, что представляет собой "священное писание" ислама, которое, по мусульманским представлениям, было продиктовано самим Аллахом. Автор с марксистско-ленинских позиций анализирует происхождение, содержание, а также историю изучения и переводов на другие языки этого религиозного памятника древнеарабской литературы. Выявляя исторические корни догм и законоустановлений Корана, он уделяет особое внимание социальной роли предписаний этой священной для мусульман книги в прошлом и новейшим их истолкованиям.

Рассчитана на пропагандистов, преподавателей и студентов высших и средних специальных учебных заведений и всех интересующихся проблемами атеизма.

---

Там же. 2-е изд., перераб. М., 1930, с. 20.

189

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 490.

190

Шаймухамбетова Г.Б. Философия и религия в историко-культурном развитии Востока (к постановке вопроса). Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. М., 1985, с. 35.

191

Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты (Фирак аш-ши'а). М.,1973, с. 190–191.

192

Там же, с. 191.

193

Hyp аль-улум. — Иран. 1929, т. 3, с. 212 (перевод).

194

Глосса: "А в другом рассказе — и сказал Гази Мухаммед: "Меня не заботит, как бы не перевернулся мир, так или этак", и он повернул рукой направо и налево, и мечеть задвигалась, как его рука, направо и налево, и испугались те…" и т. д.

195

Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи. М.-Л., 1941, с. 52.

196

Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса. М., 1985, с. 323. Впрочем, этот хадис из обширного раздела "Асхабы посланника Аллаха… которые приехали в Египет и в передаче хадисов от которых люди сотрудничают, но которых они считают не вполне достойными доверия в отношении хадисов" (там же, с. 281–347).

197

Кашталева К. О термине "шахида" в Коране. — Доклады Академии наук СССР, серия В. Л., 1927, с. 120.

198

См.: Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 593.

199

Так, Саблуков усматривал в этом аяте "намек на вавилонское столпотворение" — Коран, законодательная книга мухаммеданского вероучения. Перевод и приложения к переводу Саблукова Г. Казань, 1898, с. 45 (приложения). Крачковский ограничился более нейтральным примечанием: "Общий характер: Вавилонская башня". — Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 555.

200

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 95.

201

Там же, с. 100.

202

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 103, 104.

203

Дискуссионный съезд мусульманского духовенства и верующих в Адыгейско-Черкесской автономной области. Б. м., 1925, с. 27.

204

"Кырк сюаль" издавалась в Константинополе в 1840 и 1848 гг., в Вене в 1851 г., в Казани в 1887 г. Русский перевод приложен к книге А. Архангельского "Мухаммеданская космогония" (Казань. 1889).

205

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 177–178.

206

Полностью хадис см. у И.Ю. Крачковского (Избранные сочинения. М., 1957, т. 4, с. 50). Этот хадис повторяли в разных вариантах и авторы позднейших сочинений, например Таджуддин (Рисоля-и азиза. Казань, 1850, с. 12). Кстати, рыба, на которой якобы держится Земля, названа была в хадисе Яудя, Ягудя, то есть именем, совпадающим с русским сказочным "чудо-юдо рыба кит".

207

Sprenger A. Das Leben und die Lehre des Mohammad. Berlin. 1862, Bd. II. S. 247. Anm. 2.

208

Насир-и Хусрау. Сафар-намэ. Книга путешествия. М.-Л., 1933

209

Цит. по: Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. М.-Л., 1957, т. 4, с. 101.

210

Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Ташкент, 1963. т. 2, с. 249.

211

Там же, с. 247.

212

Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 2, с. 215.

213

Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. М., 1961, с. 46.

214

Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 2, с. 343.

215

Первый русский перевод с арабского языка этого "Рассуждения…" приложен к книге переводчика: Сагадеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс). М., 1973, с. 169–199.

216

Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., с. 626, 627.

217

Ахундов М.Ф. Избранные философские произведения. М., 1962, с. 90.

218

Там же, с. 91.

219

Там же, с. 99.

220

Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 1, с. 287.

221

Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Ташкент, 1974, т. 4, кн. 1, с. 139.

222

Булгаков П., Розенфельд Б. Предисловие. — Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Ташкент, 1973, т. 5, ч. 1, с. 38.

223

Ал-Бируни Абу-р-Райхан Мухаммед ибн Ахмед. Собрание сведений для познания драгоценностей (Минералогия). Л., 1963, с. 206–207.

224

Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 2, с. 188.

225

Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т. 2, с. 245.

226

Там же, с. 248.

227

Там же, с. 255.

228

Там же, т. 1, с, 34–35.

229

Вулли Л. Ур Халдеев. М., 1961, с. 36.

230

Horovitz J. Koranische Untersuchungen, S. 107–108.

231

Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 544.

232

Известия, 1986, 8 января.

233

Ибн-Туфейль. Роман о Хайе, сыне Якзана. Пг., 1920, с. 38, 67.

234

Крачковский И.Ю. Избранные сочинения, т. 4, с. 49.

235

Крачковский И.Ю. Избранные сочинения, т. 4, с. 48.

236

Таджуддин. Рисаля-и азиза, с. 21.

237

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 533.

238

Из этого аята (38:74) выходит, что Иблис — из ангелов, а, согласно аяту 48 18-й суры Корана, "был он из джиннов". Пытаясь найти выход из этого противоречия, авторы тафсиров приводят сложные "доводы", по одним из которых Иблис — из ангелов, но судя по его поступкам — из джиннов, а по другим — он по природе своей джинн, но жил среди ангелов и даже командовал тысячами из них.

239

См.: Винников И.Н. Коранические заметки. Исследования по истории культуры народов Востока (В честь академика И.А. Орбели). М-Л., 1960, с. 309–311.

240

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 30, 31.

241

Ламберг-Карловский К.К. О взаимодействиях древних культур в Западной и Южной Азии. — Наука и человечество. 1985. М., 1985, с. 78, 76. 74.

242

Бибби Дж. В поисках Дильмуна. М., 1984, с. 238. Пережитки культа Хидра-Хизра, развившегося из первобытных верований, связанных с обожествлением сил природы, есть и в нашей стране, причем его связывают также со святыми Илйасом (Хызр-Ильяс, Хыдыр-Ильяс), Джирдисом (Георгием), Зу-ль-Карнайном (Искандаром, Александром Македенским). По легенде, Хидр обычно невидим, но помогает больным, защищает путников. Его появление даже в мертвой пустыне может ее оживить, она покроется зеленой растительностью и т. д.

243

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 31.

244

Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963, т. 1, с. 496.

245

Бертельс Е.Э. Избранные труды. История персидско-таджикской литературы. М., 1960, с. 123.

246

Ленин В.И. Полн. собр. соч., т: 5, с. 103.

247

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 222.

248

Халидов А.Б. Биографический словарь ал-Андарасбани. — Письменные памятники Востока. 1971. М., 1974, с. 147.

249

См.: Климович Л. Классовая сущность ислама. — Антирелигиозник, 1927, э11, с. 23.

250

Хикмет Н. Романтика. М., 1964, с. 11.

251

Имеются в виду метеориты, или болиды, появление которых, как следует из Корана, считалось проявлением гнева бога, его кары (см. 34:9 и др.).

252

Щербатской Ф.И. К истории материализма в Индии. — Восточные записки. Л., 1927, т. 1, с. 1.

253

Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. Марксистский анализ. М., 1973 с. 23.

254

Gignoux Р. L'inscription de Kartir a Sar Mashad. Journal Asiatique. P., 1968, t. 256, fasc. 3–4. p. 368–418. Имя Картир исправлено на Кирдер в связи с его новым прочтением. См.: Народы Азии и Африки, 1981, э3, с. 225.