Митрополит Вениамин Федченков - Два сорокоуста

• Название: Два сорокоуста
• Автор: митрополит Вениамин Федченков
• Жанр: Религия

ДВА СОРОКОУСТА

МИТРОПОЛИТ ВЕНИАМИН ФЕДЧЕНКОВ

---

42

Иеромонах Исидор (Иоанн Андреевич Козин или Грузинский, 1814 или 1833 +4.2.1908) - старец Гефсиманского скита. "Еще нося в лоне своем Иоанна, - писал духовный сын старца о. Павел Флоренский, - мать его ходила в Саров к Старцу Серафиму; Святой вызвал ее из громадной толпы народа, поклонился ей при всех до самой земли и предсказал, что от нее произойдет великий подвижник и что имя ему будет Исидор". Поступил в Гефсиманский скит (1852). Был келейником у архимандрита Антония (Медведева, 1792 +1877), наместника Троице-Сергиевой Лавры. Пострижен в мантию одновременно с о. Германом Зосимовским; от Св. Евангелия их принял скитский старец иеросхимонах Александр (Стрыгин, 1810 +9.2.1878). Перешел в пустынь Св. Духа Параклит. Здесь был рукоположен во иеродиакона (1863) и иеромонаха (1865), схиму впоследствии не принял по смирению. Год прожил на Старом Афоне, но за неимением средств вернулся в Россию и снова поселился в Параклите. Духовный отец старца-утешителя Варнавы Гефсиманского, называвшего о. Исидора "вторым Серафимом". Братский духовник Гефсиманского скита (с 1906).

43

Здесь в Хопове на Фрушкой горе в 1920 г. произошло возрождение сербского женского монашества. Русские монахини бывшего Лесненского монастыря Холмской епархии, эвакуированные во время Германской войны Румынию (70 человек), по благословению еп. Нишского Досифея, переселились в Сербию. В сер. 1930-х гг. в обители воспитывалось 35 детей в возрасте от трех до восьми лет, получавших здесь подготовку для последующего обучения. Постепенно монастырь стал в Сербии центром духовно-религиозной жизни, привлекая множество паломников. В годы второй мiровой войны монастырь был сожжен хорватами-"усташами", насельницы вынуждены были переселиться в Белград; в 1950 г. они оставили коммунистическую Югославию и обосновались под Парижем.

44

Епископ Михаил (+1933), епископ Шабацкий - до революции был настоятелем Сербского подворья в Москве. Участвовал в судьбе о. Владимира Востокова, назначив его священником сербского прихода. Скончался во Врнячкой Бане.

45

Игумения Екатерина (в мiру графиня Евгения Борисовна Ефимовская, 28.8.1850 +1925), родом из Москвы. Как и прмц. Вел. Кн. Елисавета Феодоровна, она была автором проекта восстановления в предреволюционные годы в Русской Православной Церкви института диаконисе. Настоятельница монастыря в Хопове (см. прим. 43). По словам митр. Евлогия, м. Екатерина была "просвещенной и глубоко религиозной игуменией". Многие ее ученицы стали впоследствии игумениями женских обителей в Сербии.

46

Монахиня Нина (княжна Львова) - дочь председателя Виленского окружного суда. Наряду с м. Екатериной (см. прим. 45) была основательницей получившего известность в предреволюционной России Лесненского монастыря, насчитывавшего до 700 инокинь.

47

Епископ Исидор (Колоколов, +1918), Михайловский, викарий Рязанской епархии (10.11.1906) - хиротонисан во епископа Новоград-Северского, викария Черниговской епархии (12.5.1902); епископ Балахнинский, викарий Нижегородской епархии (4.11.1903). С 26.5.1911 на покое. Убит большевиками в Самаре, посадившими его на кол.

48

Нужно, видимо, все-таки различать власть Божией милостию от власти, попущенной Богом. Ср. ответ архиепископа Илариона (Троицкого) на вопрос наркома просвещения Луначарского, заданный во время диспута 1923 г. ("Как же так, вы, служители культа, совершенно погрязли в противоречиях. С одной стороны, для вас Священное Писание - это нечто непререкаемое, а, с другой, там ведь неоднократно говорится, что несть власти не от Бога. А советской власти вы не любите. А советскую власть вы ругаете, недовольны ею. Как вы, гражданин Троицкий, ответите на этот вопрос?"): "А мы разве говорим, что советская власть не от Бога? Да, конечно, от Бога! В наказание нам за грехи..." (Окунев Н. П. Дневник москвича. Париж. 1995).

49

См. прим. 44.

50

Ср.: раб Божий Навуходоносор, царь Вавилонский ("раб Мой" -Мер. 25, 9).

51

Мысли вполне в духе К. Н. Леонтьева (см.: Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872-1891). Под. ред. Г. Б. Кремнева. М. 1996. С. 612, 743 и др. Ср.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. Т. 26. С. 77-82). Такие же мысли высказывал и Г. Е. Распутин. В октябре 1913 г. он говорил своему собеседнику: "Что нам, - спрашивал он, - показали наши "братушки", о которых писатели так кричали, коих защищали, значит... Мы увидели дела братушек и теперь поняли... Все... Да... А что касаемо разных там союзов, - то, ведь, союзы хороши, пока войны нет, а коль она разгорелась бы, где бы они были? Еще неведомо..." (Петербургская газета. 13.10.1913). В другой беседе на утверждение собеседника, что ведь надо же "защищать от притеснений угнетаемые Турцией народы", он ответил: "А, может быть, славяне неправы, а, может быть, им дано испытание?" И тут же вспомнил свои впечатления от паломничества: "Я ездил в Иерусалим, бывал в Старом Афоне - великий грех там от греков, и живут они неправильно, не по-монашески. Но болгары еще хуже. Как они издевались над русскими, когда нас везли; они - ожесточенная нация, ощетинилось у них сердце; турки - куда религиознее, вежливее и спокойнее. Вот, видишь как, а когда смотришь в газету - выходит по-иному. А я тебе говорю сущую правду" (Семенников В.П. Романовы и германские влияния во время мiровой войны. Л. 1929, С. 29-30).

52

Патриарх Сербский Димитрий (Павлович, 1846 +1930) - первый после восстановления Патриаршества Патриарх. Родился в семье ремесленника в г. Пожаревац. Окончив Белградскую Духовную семинарию (1868), принял сан священника (1870). Овдовев, поступил (1873) на филологическое отделение Высшей школы в Белграде. Преподавал в Белградской Духовной семинарии. Хиротонисан во епископа Нишского (1882), переведен на Шабацкую кафедру. Митрополит Сербский (1905). На Архиерейском Соборе в Сремских Карловцах избран Патриархом (12.9.1920).

53

Архиепископ Пражский и всея Чехословакии Савватий (в мiру Антонин Врабец, 1880 +ноябрь 1959) - родился в Праге, где окончил реальную гимназию. Окончив Уфимскую Духовную семинарию, принял монашество (1902) и был рукоположен во иеродиакона. Позже рукоположен во иеромонаха (1907). После окончания Киевской Духовной академии (1907) направлен миссионером к волынским чехам. Возведен в сан архимандрита (1914). Святейшим Патриархом Тихоном награжден грамотой (1919). Назначен заместителем Волынского епископа и ректором Холмскои Духовной семинарии (1920). По просьбе "Чешской православной общины" в Праге, состоявшей в юрисдикции Сербской Церкви, возвратился на родину (1921). Согласно разработанному статуту общины, главой ее должен был стать епископ. С просьбой о хиротонии община обратилась к Сербской Церкви, но не дождавшись ответа, снеслась с Константинопольским Патриархом Мелетием (Метаксакисом), который хиротонисал архим. Савватия в Стамбуле в Архиепископа Пражского и всея Чехословакии (4.3.1923) и поставил его Экзархом Средней Европы. После окончания второй мiровой войны остался без единого прихода. Митрополит Вениамин познакомился с вл. Савватием еще в России. По его словам, "это был человек скромный и чистый".

54

Схиархимандрит Кирик - духовник Панте-леимонова монастыря на Св. Горе Афон. Известен своей деятельной борьбой с имяславием. Митрополит Антоний (Храповицкий), зная его как опытного старца, сам не раз обращаясь к нему за советом, рекомендовал его Патриарху Сербскому Варнаве, который в 1930-х годах вызвал его в Югославию в качестве духовника сербского духовенства.

55

Архимандрит Мисаил (Михаил Григорьевич Сопегин) - уроженец Спасского уезда Рязанской губернии; пришел на Афон в 1876 г. в 24 года. Принял монашеский постриг (1879), рукоположен во иеромонахи (1885). После смерти прежнего настоятеля Пантелеимоновского монастыря о. Нифонта (1905) избран братией настоятелем.

56

По всей вероятности, эти колебания вл. Вениамина сыграли не последнюю роль в оценке, которую дал ему впоследствии митрополит Евлогий: "Его повышенная эмоциональность и воодушевление идеалом монашества оказывали на студентов [Богословского института в Париже] благотворное влияние; в их среде возникали духовный подъем, высокая религиозная настроенность. К сожалению, эта же повышенная эмоциональность обусловила и некоторые отрицательные черты епископа Вениамина: непостоянство, шаткость, противоречие в решениях и поступках. На него нельзя было положиться. Как-то раз я это высказал ему. "Вы мне не доверяете?" - спросил он. "А доверяете ли вы себе сами? Поручитесь ли вы за то, что будете говорить и делать через один-два года?" - в свою очередь, спросил я. Епископ Вениамин промолчал. Через год он покинул Институт, увлеченный созданием какого-то прихода в Сербии (в Белой Церкви), потом охладел к нему, вновь вернулся к нам, а спустя два года опять нас покинул и перешел в юрисдикцию митрополита Литовского Елевферия, т. е. Москвы" (Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной. М. 1994. С. 410-411).