Павел Флоренский - Павел Флоренский Философия культа

• Название: Павел Флоренский Философия культа
• Автор: Павел Флоренский
• Издательство: МЫСЛЬ
• Жанр: Религия
• Год: 2004

(электронная версия книги - Флоренский П.А. - Собрание сочинений. Философия культа (Философское наследие) - 2004. Примечания в квадратных скобках соответствуют примечаниям внизу страницы бумажного издания. Примечания в фигурных скобках - примечаниям бумажной версии, вынесенных в конец книги).

---

1071

Из стихотворения К. Д. Бальмонта «Слова любви» из сборника «Горящие здания» (1900).—484.

1072

Вероятно, имеется в виду Прокл (410—485)—представитель афинской школы неоплатонизма, который руководил Платоновской академией. Возможно, Флоренский пользовался изданием: Procli philosophi platonici opera. Ed. V. Cousin. Parisiis, 1864.—485.

1073

Платон трактовал познание как воспоминание о потусторонней родине душ, где души воспринимали истину непосредственно. Души познают истины этого мира благодаря в разной степени затемненной памяти. См.: Платон. Менон 811 —Платон. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1990. С. 589: «...то, что мы называем познанием, есть припоминание?»— 485.

1074

Ср.: Гал. 5, 26.—485.

1075

Вероятно, запись разговора со своим сыном Василием (21.05.1911—5.04.1956).—485.

1076

Часослов. М., 1886. Л. 92 об.—485.

1077

В смысле: атрофия мудрости.—485.

1078

первый среди равных (лат.).—486.

1079

равный всем (лат.).—486.

1080

действительность (лат.).—487.

1081

ни первый, ни второй, ни третий (лат.).—487.

1082

не есть равный или есть не равный (лат.).—487.

1083

не равный <себе> (лат.).—487.

1084

На полях против текста, помещенного Флоренским в квадратных скобках, запись: «Это все в дальнейшем надо говорить».—488.

1085

Эдуард Карпентер (1844—1929). Любовь и смерть. С 3-мя порт. Э. К. и вст. ст. П. Д. Успенского / Пер. с англ. Пг., 1915; 2-е изд., испр. Пг., 1917.—488.

1086

Ср. в переводе прот. Петра Преображенского: «Заповедь шестая. О двух духах при всяком человеке и внушениях каждого из них <...> Два ангела с человеком: один добрый, а другой злой»// Писания мужей апостольских / Пер. прот. Петра Преображенского. М., 1895. С. 188.—488.

1087

«Два пути учения и власти, один—света, другой—тьмы. Но велико различие между этими двумя путями. На одном поставлены светоносные ангелы Божии, на другом—ангелы сатаны»//Там же. С. 50.—488.

1088

Ср.: Исх. 20, 9.-489.

1089

Служебник. Изд. 6-е. М., 1905. С. 91.—489.

1090

Переферкович Н. Филологические заметки. V. К истории слова «неделя»//Журнал Министерства Народного Просвещения. 1917. Октябрь. С. 139—146.—489.

1091

Человек разумный (лат.)—человек—создатель орудий труда (лат.). См. раздел «I. Homo faber» (ч. 2, называемую «Воплощение формы (действие и орудие)») книги Флоренского «У водоразделов мысли» (Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 3(1). М., 1999. С. 374—382).

«Если бы мы могли отбросить все самомнение, если бы при определении нашего вида мы точно придерживались того, что дают нам исторические и доисторические времена для справедливой характеристики человека и интеллекта, мы не говорили бы, быть может, Homo sapiens, но Homo faber. Итак, интеллект, рассматриваемый в его исходной точке, является способностью фабриковать искусственные предметы, в частности из орудий создавать орудия, и бесконечно разнообразить их выделку» (цит. по: Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. ЗП). М., 1999. С. 378).—489.

1092

Бергсон Анри. Творческая эволюция / Авторизованный пер. с фр. B. А. Флеровой. М.; СПб., 1914. С. 123.—489.

1093

См.: Wiener Otto. Die Erweiterung der Sinne. Antrittsvorlesung. Leipzig, 1901. Обычно Флоренский ссылался на следующее издание перевода: Проф. Винер О. Расширение наших чувств / Пер. Д. Шора // Успехи физики: Сборник статей о важнейших открытиях последних лет. Одесса, 1907. Изд. 2-е. Вып. 1. С. 1—2S.—489.

1094

См.: Несмелое В. И. Наука о человеке. Т. 1. 3-е изд. Казань, 1906. С. 269: «И мы достоверно знаем в познании себя самих, что хотя наша собственная личность существует только в необходимых условиях фи зического мира, однако природою своею она все-таки выражает не мир, а истинную природу самого Бесконечного и Безусловного, потому что бесконечное и безусловное есть не иное что, как свободное бытие для себя, а свободное бытие для себя и есть и может быть только бытием самосущей Личности».—489.

1095

См. раздел «III. Органопроекция», ч. 2, называемую «Воплощение формы (действие и орудие)», книги Флоренского «У водоразделов мысли» (Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 3 (1). М., 1999.

C. 402—421.

Флоренскому была известна книга: Карр Ernst. Grundlinien einer Philosophie der Technik. Braunschweig, 1877.—489.

1096

Основное сочинение Джеймса Джорджа Фрейзера (1854—1941) «Золотая ветвь» (2 т. London, 1890; русский перевод: Т. 1—4. М., 1928).—490.

1097

См. примеч. 42 к разделу IV «Таинства и обряды».—491.

1098

См. примеч. 12 к приложению 3 раздела III «Культ и философия».—492.

1099

Ср.: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. EX. Май. М., 1908. С. 326—327: «Будучи семи лет, Константин видел сои, который и рассказал своим родителям. Снилось мне,—говорил Константин,—что воевода собрал всех девиц города и сказал мне: выбери себе одну из них в невесты. Я осмотрел и избрал красивейшую из них с светлым лицом и украшенную многими золотыми вещами и дорогими каменьями, по имени Софию». Поняли родители, что Господь дает отроку девицу Софию, т. е. премудрость Божию, возрадовались духом и со старанием стали учить Константина не только книжному чтению, но и богоугодному добронравию—премудрости духовной».

См. также: Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 358—359.—492.

1100

См.: 1 Тим. 3.—492.

1101

обрабатывать, возделывать; обработанный, возделанный (лат.).—493.

1102

Триодион, сиесть Трипеснец [Триодь Постная]. М., 1897. Л. 184 об. Имеется в виду стихира на «Господи, воззвах», где говорится: «Киими, земнороднии, устнами восхвалим иерарха, <...> согражданина имущаго, мироточнаго на Небесех божественнаго и пречуднаго Димитриа?» У Флоренского дважды описка, вместо имени Димитрия он написал имя Григория. Исправлено ред.—493.

1103

Иерейский молитвослов. М., 1907. Л. 258 об.—259.— 493

1104

«Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями в гробе нове покрыв, положи» — тропарь 2-го гласа, который поется на вечерни во святый и великий пяток при выносе из алтаря и положении в храмовой гробнице плащаницы Господа Иисуса Христа, что изображает погребение Спасителя (Триодион, сиесть Трипеснец [Триодь Постная]. М., 1897. Л. 464). Тот же смысл имеет перенесение приуготовленных даров с жертвенника на престол во время литургии при пении Херувимской песни («Иже херувимы...»—см. Служебник. Изд. 6-е. М., 1905. С. 128).—493.

1105

Начальные слова церковного песнопения из литургии Преждеосвященных Даров, исполняемого «вместо» Херувимской песни.—494.

1106

См. примеч. 2 к приложению 4 раздела VII «Освящение реальности».—495.

1107

См.: Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 3 (2). М., 1999. С. 430—431.—496.

1108

Александр Львович Тихомиров (в монашестве Тихон) (1882— 1955)—сын Л. А. Тихомирова; в 1905 г. жил в общежитии студентов Μ ДА в одной комнате с Флоренским; с 1913 г.— ректор Новгородской Духовной семинарии; с 1920 г.—епископ; в 1927 г. арестован, но с помощью духовных чад бежал из тюрьмы; нелегально жил в Сергиевом Посаде и в Ярославле; во время войны к нему совершали паломничество.— 496.

1109

Флоренский приводит житие мученика Маманта по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского (+1709, память 21 сентября), основным источником для которого был так называемый «Метафраст», т. е. жития святых, составленные на греческом языке преподобным Симеоном Метафрастом во 2-й половине X в.—496.

1110

[Святитель Димитрий, митрополит Ростовский.] Книга житий святых на месяц септемврий. М., 1837. Л. 20.—496.

1111

Там же. Л. 20.—496.

1112

Там же. Л. 21.—496.

1113

Там же. Л. 21 об.—496.

1114

Там же. Л. 25.-497.