Святитель Феофан Затворник - Созерцание и Размышление

• Название: Созерцание и Размышление
• Автор: святитель Феофан Затворник
• Жанр: Религия

СОЗЕРЦАНИЕ И РАЗМЫШЛЕНИЕ

СВЯТИТЕЛЬФЕОФАН ЗАТВОРНИК

---

Быстро идут науки вперед - и пусть. Но если они допускают выводы, противные откровенным истинам, то ведайте, что они уклонились на распутье лжи, и не идите вслед их.

Размножаются повсюду удобства жизни - и пусть. Но это никак не может изменить той истины, что узкие врата и тесный путь вводят в живот вечный, и кто стал бы проповедовать противное сему, тот проповедовал бы ложь. Не слушайте его!

Утончаются формы взаимных отношений в виде гуманности, цивилизации - и пусть. Но да не обольстит кто-либо вас лестью, будто в угоду всему этому истина может подать руку лжи, дух - плоти, Христос - велиару. Кто стал бы утверждать так, в том нет истины. Не имейте части с ними!

Изобретается все к упрочению благоденствия на земле - и пусть. Но то несомненно, что это никогда не дойдет до того, дабы уже не нужно было, по обетованию Божию, чаять нова небесе и новы земли (2Пет.3:13). Кто решился бы настаивать на этом, тот пошел бы против истины. Уклоняйтесь от такого!

Так и во всем. Следует утвердить в себе сознание духа веры и жизни христианской и, храня его непоколебимым, все несогласное с ним отвергать. Такое сознание будет для нас то же, что утес среди волн морских. Мы в мире живем, и потому нельзя не сталкиваться с тем, что в нем происходит, но в том, что сталкиваемся, еще не лежит какая-нибудь необходимость увлекаться всем наряду с другими. Напротив, тут-то и призыв сознавшим истину стоять за нее и обличать ложь.

СЛОВО БОЖИЕ

Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый во пророцех, в последок дний глагола нам в Сыне (Евр.1:1-2) Своем и в святых Его апостолах. Видите, какая неотступность Божественного попечения о просвещении нас истиною! Что ж, помним ли мы об этом, благодарим ли за то? Когда царь издает манифест или указ, все спешат узнать его; когда отец пишет из дома, дети, находящиеся далеко от него, теснятся, чтоб поскорее узнать, что там пишется. Вот же Царь царствующих, благоволивший явить Себя нам, открыл нам милостивую волю Свою - теснимся ли мы вокруг, чтобы поскорее узнать, что говорит нам Бог и чего Он хочет от нас? Чувствуем ли, по крайней мере, силу являемого нам чрез то благодеяния Божия? Осмотритесь кругом и поглядите, что представляют нам мнения и учения человеческие? Неразрешимую смесь лжи, заблуждений, сомнений. Стоя в истине, мы не можем чувствовать того томления, которое испытывает дух, жаждущий истины, среди такого настроения, но отрешитесь немного и поставьте себя в эту среду. Вообразите себе человека в таком положении: кругом мрак, смятение, безвестность. Он не знает, куда обратиться, где найти хоть какое-нибудь руководительное указание, кажется, самая почва под ним не тверда. Это изображение духа вне Божественного слова истины. Но приведите к нему луч света - с какою заботою будет он напрягаться, чтоб не спустить с него глаз своих! Укажите ему твердый камень - с какою благонадежностью он установится на нем и с какою внимательностью будет держаться, чтоб не соступить с него? Введите его в тихое пристанище - с каким утешением он укроется в нем и как будет дорожить им! Этими уподоблениями можно отчасти подойти к понятию о тех чувствованиях, какие должен испытывать дух, обладающий истиною в неложном слове Божием. Кругом тьма неведения и лжи, а он весь облит светом истины; другие обуреваются волнами человеческих лжеумствований, а он стоит там, где столп и утверждение истины. Слово Божие для него - свет, твердыня, пристанище. Он дорожит им более всего, услаждается и питается им. Был же человек, который на вопрос, какая первая на свете книга, отвечал: Библия; а вторая? - Библия; а третья? - Библия; четвертая? - Библия. "Да будет ли этому конец?" - "От меня не дождешься конца, - отвечал он вопрошающему, - помянув о Библии, содержащей в себе неложное слово Бога моего, я не знаю, каким числом определить расстояние от нее самых лучших человеческих книг". Вот это значит, что он вкусил доброго глагола Божия и ощутил силу его.

Непонятно почти повсюдное невнимание к слову Божию и неведение его. Перед нами кладезь чистой истины. Мы видим его и истаеваем (томимся. - Ред.) жаждою от иссушения гортани нашего ума человеческими лжами. Премудрость сама уготовила нам обильную трапезу и приглашает всех приходить, вкушать и брать бесплатно все предлагаемое; мы знаем это и голодаем. С чем это сообразно? И добро бы это обходилось даром, а то нет. Отчего иные бывают так шатки в истине и нетверды в добре? Преимущественно от незнания слова Божия. Касается сознания нашего ложь или соблазн - не имея что противопоставить им внутри же себя, мы терпим поражение и падаем. Того, кто знает слово Божие, не скоро совратит с пути ложь, не скоро увлечет на распутия греха прелесть страсти. Как иные мягкие и удоборазлагаемые тела, принимая в себя твердые, каменистые частицы, сами делаются твердыми, окаменевают и становятся недоступными повреждению и разложению, так и душа, напитавшаяся и проникнувшаяся словом Божиим, затвердевает в истине и добрых расположениях так, что делается безопасною от приражений лжи и греха. Слово Божие, исшедшее из недр Божества, само обладает Божественными свойствами и, проникая приемлющую его душу, сообщает и ей эти свойства. Бог есть свет, и слово Божие светоносно, потому и душа, приявшая его, становится просвещенною и светоносною. Бог неизменен, неизменно и слово Божие, и потому душа, препоясавшая им чресла помышлений своих, бывает тверда и непоступна (неподвижна. - Ред.). Бог есть жизнь, и слово Божие живоносно, а потому и душа, приявшая его и напитанная им, имеет живот в себе и источает его из себя.

РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА, ГРЕХА НЕ ТВОРИТ (1Ин.3:9)

Как же это мы и в себе, и вокруг себя видим царствующий грех? Обетование Божие не верно что ли, или благодать Божия обессилела? Ни то, ни другое: елика бо обетования Божия, в Том ей и в Том аминь (2Кор.1:20), а в ком благодать, тот все может о укрепляющем его Иисусе Христе (Флп.4:13). Причина такому горестному явлению не в Боге, а в нас самих, в том, что мы с своей стороны не употребляем обязательных для нас условий и не пользуемся как должно указываемыми нам средствами. Врач не виноват в неуспехе лечения, когда больной не слушает его указаний и не употребляет прописываемых ему лекарств.

Кто не борется с грехом, тот не одолевает его; кто не одолевает, тот падает в грех и пребывает в нем. Напротив, кто противится греху и нудит себя на добро, тому всегда готова помощь благодатная; укрепляемый ею, он хоть и не без труда, но всегда может уклониться от зла и сотворить благо. Стало быть, главное наше дело - борьба с грехом. Борющемуся надо иметь оружие, а потом знать, против кого воевать и как воевать.

Оружия против греха следующие: молитва, хождение в церковь, всестороннее послушание, чтение слова Божия и святых отцов, трезвенное внимание к себе, телесный труд, бдение, поклоны, уединение, хранение чувств, воздержание, пост. Все эти оружия вытекают из свойства самой борьбы и все существенно необходимы в деле духовной брани.

Но положим, что кто-нибудь вооружился всеми ими, - все ли он сделал? Нет, надо еще действовать ими и действовать не кое-как, а целесообразно, иначе они не принесут ему всей пользы. Иной, например, берется читать духовное и все читает, все читает, до утомления, а сам себе не уяснил наперед, для чего это надо делать и чего таким занятием нужно стараться достигнуть. Иной примется поститься и постится без жалости, до истощения сил, а сам себе не определил, для чего именно ему надо поститься и в какой мере, и что имеется при этом в виду. Я привожу эти примеры не затем, чтобы подать повод судить неблаговолительно об указываемых оружиях, но затем, дабы показать, что неблагоразумное действие ими и ненаправление их к должной цели отнимают у них присущую им силу - преодоление греха. Как именно надо действовать, я определю кратко. Не следует ставить целью всеоружия христианского самые всеоружия; не следует ставить целью поста только пост, целью уединения - только уединение, целью поклонов - только поклоны: цель всего этого должна быть вне, в определении и побеждении живущего в нас греха.

Что такое живущий в нас грех? Самолюбие, со всем полчищем страстей, вытекающих из него. Самолюбие - корень, из которого вырастает гордость, своекорыстие, чувственность. Это главные стволы греховного дерева, от них идут отпрыски - тщеславие, ненависть, зависть, гнев, уныние, похоть. Не будь этих страстей, мы всегда действовали бы правильно, жили бы по заповедям Божиим без всякого труда. Отчего, например, купец обмеривает или берет лишнюю цену? От корысти; не будь корысти, он так не поступал бы. Отчего бранятся и даже дерутся, примером, на дуэлях? От гнева; не будь гнева, все дела улаживались бы мирно. Отчего один другому делает зло? От ненависти или зависти; не будь этих страстей, не было бы и злодейств. Словом, если б не было в нас страстей, мы все жили бы свято и непорочно, в мире и любви, во взаимном вспомоществовании и содействии друг другу. Стало быть, страсти суть главные наши враги, их-то особенно надо нам и побивать, против них-то направлять всю воинственную духовную силу, или все наше духовное всеоружие. Если мы этого не сделаем, то потрудимся напрасно и со всеми этими оружиями не получим никакого успеха; тяготу вооружения понесем, а победного венца не получим; мало того - сами себя можем поранить этим оружием. Отсюда вот какой общий вывод: прими все оружия духовные и действуй ими мужественно и бодренно, но действуй не кое-как, а с определенной целью, направляя их против определенно известной тебе и борющей тебя страсти.