Джордан Омэнн - Христианская духовность в католической традиции

• Название: Христианская духовность в католической традиции
• Автор: Джордан Омэнн
• Издательство: Святого Креста
• Жанр: Религия
• Год: 1994

Настоящая книга написана в качестве второго тома недавно опубликованной в лондонском издательстве Sheed & Ward книги Spiritual Theology (Мистическое богословие). В первой книге мы предпринимаем попытку исчерпывающего систематического исследования богословия христианского самосовершенствования, определяя богословские принципы, составляющие доктриальную основу аскетической и мистической практики, а затем рассматривая применение этих принципов в христианской жизни.

В книге, предлагаемой сегодня, мы переходим от теории и принципов к жизни и свидетельству. История духовности не только проливает свет на истоки и развитие христианской мистики, но, что так же важно, она проецирует на нашу современность жизнь и учения людей, как мужчин, так и женщин, достигших в прошлом высокой степени святости. Кроме того, история духовности раскрывает дивное многообразие проявлений святости и напоминает, что совершенства в любви может достичь каждый христианин, независимо от рода его деятельности.

Об авторе. Директор Института духовности Папского университета св. Фомы Аквинского в Риме. Советник Священной конгрегации по делам духовенства и катехизации, а также Священной конгрегации по делам евангелизации. Редактировал The Priest, изд. Our Sunday Visitor, и Cross and Crown Series of Spirituality, изд. В. Herder Book Company of St. Louis, Mo. Проводил курсы духовных упражнений в уединении для священников и монахов, читал лекции в разных странах мира — в Нигерии, на Филиппинах, на Тайване, в Сингапуре, в США и Канаде. Почетный профессор Университета святого Фомы в Маниле.

---

Концепция монашеской жизни у св. Августина имела прочные корни в описании "vita apostolica" в Деяниях 4:32–35. В соответствии с западными представлениями, св. Августин придавал огромное значение общежительству, убеждая членов общины пребывать единым сердцем и единым умом в Боге, так как и собрались они вместе ради жизни в братской любви. Св. Августин выдвигает даже собственное оригинальное толкование греческого слова monachos, означающего один, единственный или уединенный:

Раз в Псалме[XXXVII] сказано: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!", то почему бы и нам не называть монахов этим именем? Ибо monos — это "один", но отнюдь не только один, ибо человек в толпе "один", и, хотя о нем можно сказать "один", когда он среди других, он не может быть monos, то есть "единственным", ибо monos означает "один-единственный". Следовательно, живущие вместе как один человек, так что у них действительно, по слову Писания, "одно сердце и одна душа",[XXXVIII] вполне могут называться monos, то есть, "одним-единственным".[155]

Монашеская жизнь в общине св. Августина характеризовалась общей и личной молитвой, молчанием, смирением, подвижничеством, послушанием, целибатом, бедностью, но главный акцент делался на братской любви. Как говорит один из авторов: "Основные правила были такие же, как на Востоке или в Европе, тем не менее особое настроение отличало монашество Августина. Его забота о высоком духовном состоянии общины выражалась в пристальном внимании к отношениям между братьями, в то время, как египетская традиция больше сосредоточивалась на отношениях каждого человека с Богом через духовного отца".[156]

Влияние св. Августина на монашество было значительным, особенно во Франции, в Италии и в Испании. Даже правило св. Бенедикта содержит в себе следы августиновского учения.

Влияние св. Августина сказалось позднее и на Правиле св. Бенедикта; и хотя фактическое число буквальных заимствований в данном случае довольно невелико, сущностное влияние августиновой мысли, почерпнутой не только из его Правила, но и из многих других работ имеет чрезвычайно важное значение. Оставаясь главным образом в традиции Египта, связь с которой устанавливается через Кассиана и [Regula Magistri], [Правило св. Бенедикта] испытывает второе наиболее важное влияние со стороны Августина, гуманность и сосредоточенность которого на взаимоотношениях между братьями и вызвали к жизни некоторые из самых известных и самых удивительных особенностей [Правила св. Бенедикта]. Справедливо сказано, что "Правило Августина вывело западное монашество на путь, ведущий к Бенедикту".[157]

СВ. БЕНЕДИКТ

В начале пятого века, точнее — в 410 г., цивилизованный мир потрясло известие о том, что Рим перешел в руки Алариха. Вскоре готы опустошили всю Италию, а вандалы разграбили Северную Африку и в 455 г. захватили Рим. Период царствования Теодориха, с 493 по 526 г.г., был эпохой относительного мира, но в 535 г. восточный император Юстиниан прошел войной по всей Италии, пытаясь воссоединить Запад с Востоком. В 553 г. готы потерпели поражение, но в 568 г. на севере Италии после разрушительной войны осели лангобарды.

В это время и Церковь раздирали ереси. Центром христологических споров был Восток, но поскольку между Востоком и Западом существовали тесные политические и церковные связи, Святой Престол вынужден был прилагать огромные усилия, чтобы сохранить правоверие. На Западе самые серьезные дискуссии провоцировались пелагианством и спорами о благодати, полупелагианским учением, поставившим под вопрос монашеский аскетизм, а также последствиями арианской ереси.

Такова была гражданская и церковная сумятица в период жизни св. Бенедикта Нурсийского (480–547), которого называют отцом и законодателем западного монашества. Родом он происходил из знатного семейства, образование получил в Риме и удалился для отшельнической жизни в Субиако, примерно в сорока милях от Рима. Через три года он неохотно принял просьбу нескольких монахов стать их духовным наставником, но, когда они отказались соблюдать монашеские правила, Бенедикт вернулся в Субиако. Там у него появились последователи, и в течение короткого времени он организовал двенадцать монастырей по двенадцать монахов в каждом, нечто похожее на лавры св. Пахомия на Востоке. Однако для руководства этими небольшими монастырями еще не имелось единого правила, хотя возглавлял каждый монастырь настоятель, а всеми монастырями руководил Бенедикт.

Согласно одному отчету, местный священник по имени Флоренции прилагал все усилия, чтобы дискредитировать Бенедикта и отравить умы молодых монахов. В этом ли была причина или нет, но Бенедикт с Мавром, Пласидо и несколькими единомышленниками ушел в Монте Кассино, расположенное в восьмидесяти милях к югу от Рима, и в 529 г. начал там создавать монастырь. Позднее он направил монахов для создания монастыря в Террачине. Св. Бенедикт провел остаток жизни в Монте Кассино и умер в 547 г., переживя чуть больше, чем на месяц свою сестру св. Схоластику, настоятельницу женского монастыря вблизи Монте Кассино.[158]

О св. Бенедикте, в отличие от Цезаря, Кассиодора и других известных монахов того периода, не упоминает ни один из его современников, ни один литературный источник, который можно датировать ранее, чем концом шестого века. Св. Бенедикт даже не называет своего имени в Правиле, которое, следовательно, не может служить источником сведений о нем до тех пор, пока не будет установлено его авторство. Не оставил св. Бенедикт и никаких других трудов. Все, что мы знаем о нем, полностью опирается на единственный источник — Диалоги Папы Григория Великого.[159]

Правило св. Бенедикта — самый влиятельный документ в истории западного монашества, поскольку, несмотря на существование в тот период многих других монашеских правил, именно это Правило утвердил в 817 г. Собор Э-ла-Шапелль как основное правило монашеской жизни. Оно не является, как некоторые утверждали, полностью оригинальным нововведением, а основывается на источниках прошлого таких, как труды св. Пахомия, св. Василия, Кассиана, св. Августина и Regula Magistri.[160] Св. Бенедикт обладал даром, позволившим ему объединить существенные элементы этих различных источников так, что в результате его Правило, неизменно продолжая монашеские традиции, внесло вклад в столь необходимую адаптацию монашества к нуждам времени.

В Правиле св. Бенедикта можно выделить по аналогии с Regula Magistri две основные части: Пролог и первые семь глав составляют духовное учение; остальные главы (8-73) содержат монастырские правила жизнеустроения и дисциплины. Основная часть первого раздела почти дословно заимствована из Regula Magistri и начинается хорошо известной фразой: "Выслушай внимательно, сын мой, наставления учителя, и вонми им всей глубиной своего сердца". Затем выражается сомнение: "Это послание я обращаю к тебе в том случае, если ты готов отныне и навсегда отказаться от собственной воли и, вооружившись сильным и благородным оружием послушания, вступить в борьбу за истинного Царя, Христа Господа".[161] Центральная концепция Пролога заключается в том, что монастырь есть "школа служения Господу", и св. Бенедикт заключает Пролог словами:

Не поддайся же сиюминутному страху и не удаляйся с пути, ведущего ко спасению. Он неизбежно узок в начале, но, продвигаясь по этому жизненному пути и укрепляясь в вере, мы устремимся по пути заповедей Божиих, и сердца наши исполнятся невыразимой радостью любви. Никогда же не уклоняясь от Божиих повелений и с верою следуя Его учению в монастыре до самой смерти, своим терпением мы разделим страдания Христа и этим, возможно, заслужим сопричаститься Его Царствию. Аминь.

В первой главе Правила св. Бенедикт перечисляет четыре типа монахов: киновиты, живущие общиной, сообразуясь с правилом, или под руководством аббата; эремиты или анахореты, прожившие долгое время в монастыре и достаточно укрепившиеся для уединенной жизни в пустыне; сарабаиты, своевольные монахи, потворствующие собственным наклонностям вместо соблюдения монашеского правила жизни; и гироваги, постоянно странствующие, переходящие из одного монастыря в другой и никогда не ведущие оседлой жизни. Высказав свои доводы в пользу киновитского монашества, св. Бенедикт говорит о качествах и обязанностях настоятеля, о правилах для совета общины, а затем приводит ряд максим духовной жизни. Первая часть завершается разъяснением трех основополагающих монашеских добродетелей: послушание, молчание и смирение.

Первая ступень смирения, следовательно, достигается, когда человек постоянно пребывает в страхе Божием и никогда не забывает о нем… Вторая ступень достигается, когда человек отрекается от собственной воли и не находит наслаждения в удовлетворении собственных желаний… Третья ступень достигается, когда человек ради своей любви к Богу полностью переходит в послушание начальствующему. Четвертая ступень смирения наступает, когда при таком послушании, невзирая на трудности, неприятности и даже несправедливость, сердце спокойно принимает и переносит страдание, и при этом не оскудевает и не ищет пути к отступлению… Пятой ступени смирения человек достигает, когда не скрывает от своего настоятеля ни единого греховного помысла, проникающего в сердце, не скрывает ничего из тайно содеянного недоброго, смиренно исповедуясь во всем… На шестой ступени смирения пребывает монах, смиренно принимающий обращение с ним как с самым последним и ничтожным человеком и, исполняя любое порученное ему дело, считающий себя худым и недостойным работником… Седьмой ступени смирения человек достигает, когда не только на словах, но и в сердце имеет убеждение о своем ничтожестве и недостоинстве перед всеми… Восьмая ступень смирения достигается, когда монах выполняет только предписываемое ему общим монастырским правилом и следует примеру своих начальствующих… На девятой ступени монах следит за своим языком и пребывает в молчании, которое прерывает только в ответ на вопросы… На десятой ступени он воздерживается от внезапного веселия… Одиннадцатая ступень смирения достигается, когда монах говорит тихо, без смеха, серьезно и скромно, кратко и рассудительно, не повышая голоса… На двенадцатой ступени смирение монаха проявляется в равной степени, как в поведении, так и в сердце.[162]