Джордан Омэнн - Христианская духовность в католической традиции

• Название: Христианская духовность в католической традиции
• Автор: Джордан Омэнн
• Издательство: Святого Креста
• Жанр: Религия
• Год: 1994

Настоящая книга написана в качестве второго тома недавно опубликованной в лондонском издательстве Sheed & Ward книги Spiritual Theology (Мистическое богословие). В первой книге мы предпринимаем попытку исчерпывающего систематического исследования богословия христианского самосовершенствования, определяя богословские принципы, составляющие доктриальную основу аскетической и мистической практики, а затем рассматривая применение этих принципов в христианской жизни.

Об авторе. Директор Института духовности Папского университета св. Фомы Аквинского в Риме. Советник Священной конгрегации по делам духовенства и катехизации, а также Священной конгрегации по делам евангелизации. Редактировал The Priest, изд. Our Sunday Visitor, и Cross and Crown Series of Spirituality, изд. В. Herder Book Company of St. Louis, Mo. Проводил курсы духовных упражнений в уединении для священников и монахов, читал лекции в разных странах мира — в Нигерии, на Филиппинах, на Тайване, в Сингапуре, в США и Канаде. Почетный профессор Университета святого Фомы в Маниле.

---

Св. Тереза также утверждала, что в четырнадцать лет она имела опыт восторженных состояний любви, но только после принесения себя в "жертву Милосердной Любви" она познала пламя любви. Св. Иоанн Креста описал этот опыт в. работе Живое пламя любви, во 2-ой строфе второй редакции.

Св. Тереза Лизьеская — прежде всего апостол любви и свидетель богословской аксиомы, что не дела, а любовь делают нас святыми. Благодаря как бы детской любви и детскому доверию к Отцу Небесному ей удавалось совершенно подчиниться божественной воле и всем сердцем отдаться своему призванию — жертвенности души. Не осыпанная никакими экстраординарными милостями, проявлявшая высшую степень самоотдачи при выполнении обычных каждодневных дел, она подает надежду и дерзновение всем "малым душам", стремящимся идти за Христом, выполняя свои обычные обязанности необычайно хорошо.

ЕЛИЗАВЕТА ТРОИЦЫ

Родилась Елизавета Кат в Бурже (Франция) в 1880 г. В 1901 г. она вступила в орден кармелиток в Дижоне, а в 1906 г. умерла. Опубликованные Souvenirs, влючавшие биографию и несколько писем Елизаветы Троицы, были сразу встречены во Франции с одобрением. Крупные авторитеты, среди которых кардинал Мерсье, Хуан ГАринтеро, Р.Гарригу-Лагранж и М.М.Филипон, были поражены ее учением. Подобно св. Терезе Лизьеской, в доктринальной области Елизавета питалась неустанным изучением работ св. Иоанна Креста, а кроме того ввела практику медитаций на тексты Посланий св. ап. Павла.

В одном из писем в кармелитский монастырь Дижона в 1927 г. Хуан ГАринтеро писал: "Больше же всего в этой рабе Божией восхищает меня ее глубокое понимание великих тайн христианской жизни: нашего единства во Христе, миссию Которого мы обязаны продолжать; обитания в наших сердцах Преблагословенной Троицы… Постигнув эти великие тайны, тайны св. ап. Павла, она стала истинным толкователем самых возвышенных мест его глубоких Посланий".

Реджинальд Гарригу-Лагранж так сказал о Елизавете Троицы:

Чтобы взойти на высоты святости, душе достаточно напряженно жить всего лишь одной из истин нашей веры… Раба Божия Елизавета Троицы принадлежала к тем просвещенным героическим душам, которые способны прилепиться к одной из этих самых простых и самых важных великих истин, а за внешностью обыденной жизни прозревать тайну сокровенного единения с Богом. Тайна обитания Преблагословенной Троицы в глубинах души Елизаветы составляла величайшую сущность ее внутренней жизни.[700]

В четырнадцать лет Елизавета сама принесла личный обет целомудрия, но мать воспротивилась ее вступлению в Кармель, и Елизавета окунулась в общественную жизнь своего окружения, с большим удовольствием участвуя в разных поездках во время летних каникул. Однако вся эта деятельность не заглушила в Елизавете томление по жизни в Кармеле, и друзья поражались ее способности с невероятно глубокой сосредоточнностью погружаться в молитву — способности, проявлявшейся всякий раз, когда для молитвы предоставлялся удобный случай. Главное, чему она посвятила себя в этот период, — обуздание резких перепадов настроения, с которыми она боролась, заставляя себя без промедления и полностью повиноваться матери. В это время она читала Путь совершенствования св. Терезы и имела возможность сверять опыт определенных божественных прикосновений, пережитых ею раньше. В это же время она встретила Ирене Валле, часто проповедовавшего и проводившего беседы у кармелиток Дижона. Отвечая на вопросы Елизаветы о ее духовном опыте, Валле познакомил ее с учением о вселении по благодати в душу человека Троицы. Елизавета сразу же узнала тайну своей духовной жизни, и с тех пор обитание в ее душе Троицы составляло основу ее внутренней жизни.

В 1901 г. Елизавета вступила в Кармель, но не дожила до принятия полных обетов. В 1904 г. она сложила свою возвышенную молитву в честь Преблагословенной Троицы:

О мой Боже, поклоняемый в Троице! Помоги моему полному забвению себя, моему погребению себя в Тебе с той необратимостью и умиротворенностью, как если бы душа моя уже причастилась вечности. Пусть ничто не нарушает моего покоя и ничто не отвлекает мою душу от Тебя, о мой неизменный Господь! Дай мне каждую минуту все больше погружаться в самые глубины Твоей тайны!

Даруй мир моей душе; сотвори ее Твоим небом. Твоею излюбленной обителью, Твоим местом отдохновения. Пусть я никогда не оставлю Тебя там в одиночестве, удержи и огради меня там, без остатка растворенной в Тебе, в живой вере, поклоняющейся Тебе и всецело отдавшейся Тебе на созидание!

О Христос, мой Возлюбленный, распинаемый любовью, да не быть мне невестою Сердца Твоего, да не облечь мне Тебя славою, да не возлюбить Тебя… если жизни не отдам за любовь к Тебе. Но осознавая свою немощность, молю Тебя: приблизься ко мне, приими в Себя всю мою душу, как есть, без остатка. Раствори меня в Себе; обладай мною всецело; пусть не я буду, но Ты, и вся жизнь моя да будет лишь сиянием Твоим. Войди в душу мою как Возлюбленный, как Зодчий, как Спаситель!

О Предвечное Слово, изреченное Богом моим! Как я жажду идти по жизни, вслушиваясь в Тебя, как я жажду покориться Тебе, все познать от Тебя. В кромешной тьме, во всех лишениях, в беспомощности абсолютной призываю я Тебя не покидать меня и в сияние лучей Твоих вселить меня. О Звезда моя возлюбленная! Заключи меня в объятия Твои, да не отклонюсь из света Твоего!

О всепоглощающий Огонь! Дух Любви! Снизойди в меня, возродись во мне, словно бы то было воплощение Слова; чтобы мне стать Ему вторым человечеством, в коем бы обновилась тайна Его!

И ты, Отче, презри на нищее и мелкое создание Твое, затми его, не различая никого в нем, кроме Возлюбленного Сына Твоего, в Котором Ты все устроил по Своему произволению.

О мои "Трое", мое Достояние, мое Блаженство, безграничное Убежище, Беспредельность, где я могу любить себя! Я отдаюсь Тебе — я Твоя жертва. Погреби Себя во мне, чтобы и мне погребстись в Тебе, пока не отойду в созерцание бездны величия Твоего в свете Твоем![701]

В середине Великого Поста 1906 г. сестру Елизавету поместили в лазарет, но почти до конца своих дней она полностью соблюдала устав Кармеля. После того, как был поставлен диагноз неизлечимой болезни, Елизавета получила разрешение на последнее размышление в уединении для подготовки к переходу в жизнь вечную. Именно в это время она написала Последнее уединённое размышление Landem Gloriae (имя, выбранное ею для себя). Ее перу принадлежат и две другие работы: летом 1906 г. она собрала заметки, написанные в периоды размышлений в уединении, в книгу Небо на земле, а за несколько недель до смерти она отправила длинное письмо самой близкой своей подруге Маргарите, озаглавив его Последние духовные советы.[CXIV] [702]

За несколько дней до смерти сестра Елизавета написала одной из монахинь ослабевшей рукой: "Кажется мне, что на Небе я буду препровождать души, помогая им отречься от себя, прийти к Богу самым простым и любвеобильным путем, удержаться в самом глубоком внутреннем молчании, позволяющем Богу запечатлеться в них и преобразить их в Себя".

25 ноября 1984 г. Елизавета была беатифицирована. Папой Иоанном Павлом II.

ШАРЛЬ ДЕ ФУКО

Шарль де Фуко родился в 1858 г. В пять лет он осиротел, так что детство его было нелегким. В двадцать три года он поступил на военную службу, а затем с 1883 по 1884 г.г., занимался научными изысканиями в Марокко, за которые получил от французского правительства награду. В 1886 г. он обратился, отрекшись от атеизма, и стал подумывать о монашеской жизни. После паломничества в Святую Землю он вступил во Франции в орден траппистов, но через полгода перешел в траппистский монастырь в Сирии, где в 1892 г. принял полные монашеские обеты.

Уклад жизни траппистов не удовлетворял Шарля де Фуко, и он хотел основать свой монашеский орден, в котором не было бы различия между монахами-священиками и несвященствующими братьями, не было бы антифонных служб по бревиарию, а монахи добывали бы себе пропитание исключительно ручным трудом. Он покинул траппистов и отправился в Палестину, где подвизался рабочим у кларисок, посвящая долгие часы как днем, так и ночью мысленно творимой молитве. Потом он вернулся во Францию и в 1901 г. был рукоположен в священство. Затем он снова отправился в Африку с тем, чтобы обращать в христианство арабов и жить в непрерывной тайной молитве и в покаянии.

Переодетый арабом, живя в маленькой лачуге, Шарль прошел темную ночь страданий и самоотречения. Духовность его носила главным образом тринитарный характер. Он радовался, что может отказаться от всего, и был счастлив уже одним осознанием того, что Бог — это Бог. Этот великий "апостол Сахары" был убит арабами в 1916 г.

Тайная жизнь Шарля де Фуко принесла обильные плоды в двадцатом веке. В 1933 г. были основаны конгрегации Малых братьев Иисуса и Малых сестер Святого Сердца Иисуса, процветающие сегодня по всему миру. В 1939 г. была основана еще одна конгрегация, вдохновленная идеями Шарля де Фуко — Малые сестры Иисуса, занимающаяся евангелизацией самой отверженной части населения. Наконец, существует несколько братств, строящих жизнь в духе брата Шарля. Шарль де Фуко так определял дух и миссию Малых братьев Иисуса: