А. Мелехина Пер., сост. и коммент. - Чингисиана. Свод свидетельств современников

• Название: Чингисиана. Свод свидетельств современников
• Автор: А. Мелехина Пер. сост. и коммент.
• Издательство: М. : Эксмо, 2009. — 728 с.
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-699-32049-3

Место и роль Чингисхана в истории масштабны и многогранны. Собиратель монгольских земель, создатель единого Монгольского государства, он признан величайшим полководцем, равных которому не было ни до, ни после него. Как и много веков назад, интерес к эпохе Чингисхана не ослабевает и в наше время.

В сборник «Чингисиана. Свод свидетельств современников» вошли важнейшие исторические и литературно-художественные памятники, созданные в Монголии и других странах в XII–XVII вв. и посвященные Чингисхану. Главный из них — «Сокровенное сказание монголов» — шедевр монгольской культуры, образец изящной словесности, стоящий в одном ряду с великими древними литературными памятниками, такими, как «Илиада», «Одиссея» и «Слово о полку Игореве». Кроме этого, в книге собраны легенды и предания о Чингисхане, многие из которых были специально переведены для этого сборника, а также фрагменты его знаменитой «Великой Ясы» (свода имперских законов XIII века) и сборника высказываний и наставлений «Билик».

Собранный материал дает обширную пищу для размышлений о личности и могучих дарованиях великого полководца, о породивших его времени и народе и, наконец, о месте, которое занимает Чингисхан в истории человечества.

* * *Предисловие президента Монголии Намбарына Энхбаяра
* * *_{© А. Мелехин. Перевод, составление, комментарии, 2009 © Г. Ярославцев, наследники. Перевод, 2009 © С. Дулан. Вступительная статья к первому разделу, 2009 © А. Цендина. Вступительная статья ко второму разделу. Перевод, 2009 © Н. Бичурин. Перевод, 2009 © Ж. Саруулбуян. Иллюстрации к первому и второму разделамФото на обложке:James L. Stanfield / National Geographic/Getty Images/Fotobank}

---

Чингисхан наказал Хасара за провинность, но потом был вынужден его освободить, нуждаясь в его силе и помощи. При этом Чингисхан как бы отходит на задний план. На передний же план выступает богатырь Хасар.

Такое «расположение» персонажей, где хан-владыка присутствует лишь как олицетворение высшей гармонии, а его сподвижник, главный богатырь (здесь — брат), осуществляет всю героическую «работу», типично для эпических произведений. Подобная роль Хасара в этой и некоторых других летописях южномонгольского происхождения, несомненно, опирается на местную традицию почитания Хасара. Этот культ явно носил локальный характер, ограничиваясь южными районами Монголии, где проживали племена, считавшие себя потомками Хасара, и не вступал в противоречие с «большим» культом Чингисхана, охватывавшим все монгольские народы. Именно эта устная традиция, отразившая культ Хасара и имевшая локальный характер, послужила основанием, на котором сформировались летописи Мэргэн-гэгэна и Джамбадорджа, которые включили в них легенды (подобные нашей) и эпические сказания, в которых Хасар уже не столько историческая личность, сколько эпический герой.

С. 417. Таким образом, в то время… только лишь одна часть Тибета под названием Миньяг… — Имеются в виду тангуды, народ на северо-востоке Тибетского нагорья.

…человек, по имени Алауд-Цуши… — По-видимому, имеется в виду Елюй Чу-цай, сановник Чингисхана.

Зверь называется Шиу-Тува — персонаж китайской мифологии, в других летописях — единорог.

С. 419. Легенда о Гурбэлджин-Гоа-хатун. — В первой части этой легенды, взятой нами из анонимного «Краткого Золотого сказания», кратко изложены события 1209–1218 гг., предшествовавшие походу Чингисхана в Хорезм. Во второй части легенды, рассказывающей о событиях 1225–1227 гг. (окончательном завоевании страны тангудов), мы снова обнаруживаем мотивы чудесного — мотивы превращений и чудесной силы, которые характерны для более поздних стадий развития сказочного эпоса, и поэтому крайне редко встречающиеся в летописях XVII–XIX вв., что свидетельствует об их сравнительно позднем происхождении.

В данной легенде продолжает развиваться конфликт между Чингисханом и его братом Хасаром. И на этом фоне, опираясь все на ту же местную традицию почитания Хасара, проявляется героизация и даже мифологизация его образа. В нем отчетливо проглядываются черты эпического героя. Наверное, он действительно обладал недюжинной силой, метким глазом, храбростью и ловкостью — чертами личного геройства, которые были так уважаемы в обществе воинственных номадов. Эти качества Хасара быстро обросли легендарными чертами и нашли свое отражение в сказаниях и легендах монголов.

…Святейший Владыка покорил Китайское государство и воссел на трон Алтан-хана. — Речь идет об империи Цзинь. Алтан-ханами монголы называли императоров государства чжурчжэней Цзинь, расположенного на северо-востоке Китая (1115–1234).

С. 419. …тангудский Шидургу-хан — правитель Тангудского государства Си-ся (1032–1227).

С. 420. «Я [сейчас] отправляюсь на войну с Сартагульским государством. Так выступай же и ты!» — Имеется в виду поход Чингисхана на Хорезм.

С. 421. …Раньше Хасар соединился с семью хонхотанцами… — Чингисхан подозревал Хасара в измене и сговоре с шаманом Тэв тэнгэром и его братьями из племени хонхотан.

«Если в облаву попадут бурый волк и красавица маралиха, то их не убивать». — Волк и маралиха были тотемными животными у монголов, поэтому во время охоты их запрещалось убивать.

С. 423. Гаруди — мифическая птица, пожирающая змей.

«…Мою ханшу Гурбэлджин-Гоа обыщи вплоть до ее черных ногтей». — Намек на известную легенду, по которой Гурбэлджин-Гоа спрятала на теле ножницы, которыми пыталась убить Чингисхана, когда тот спал.

Хатны-гол — монгольское название Хуанхэ, «река Ханши».

С. 424. Сказ о кончине Чингисхана. — Этот сказ взят нами из анонимного «Краткого Золотого сказания». Предсмертные наставления Чингисхана являются свидетельством того, что тибетская религия, и в частности тибетская историография, привнесла в монгольскую летописную традицию не только элементы своей клерикальной истории, но и понятия буддийского канона, такие как «карма», «бренность бытия», «перерождения» и т. д.

Уж не совершил ли я какого греха / В своих прошлых перерождениях? — В рассуждениях Чингисхана содержится понятие «кармы» буддийского канона.

…от нукеров верных — Борчу и Мухали. — Мухали в 1227 году уже не было в живых; он скончался в 1223 году.

С. 425. Слова мальчика Хубилая особые. Слушайтесь его приказаний. — Здесь имеется в виду внук Чингисхана; тем самым Владыка Чингисхан как бы предрекал своему внуку великую судьбу основателя династии Юань.

С. 426. Хвала Гилугэдэй-батора почившему Владыке. — Данное восхваление взято нами из «Золотого изборника» Лувсан Данзана.

Когда процессия достигла горы Муна, ступицы телеги увязли в грязи так, что и пять лошадей не смогли ее сдвинуть с места. — Существуют разные мнения о месте захоронения останков Чингисхана. По одной версии, Чингисхан мог быть захоронен в районе горы Муна (ныне территория Внутренней Монголии, КНР), которая так восхитила его в 1226 году, когда он вместе с войском направлялся в страну тангудов. По-видимому, с этим как-то связан легендарный эпизод с остановкой траурной процессии у горы Муна.

ЛЕГЕНДЫ О ЧИНГИСХАНЕ В УСТНОЙ ТРАДИЦИИ

С. 433. …Владыка Чингисхан, / Лично двинув тысячную облаву… — Очевидно, в этой облавной охоте участвовала тысяча воинов Чингисхана.

Айл — группа юрт; обычно семья, кочующая со скотом.

С. 434. Меня зовут Баян-Хан-Мани. — По-видимому, другое имя Манахана, божества охоты, духа-хозяина диких зверей.

С. 435. …пригнали к северному склону горы Муна. — Горный массив в Ордосе. Считается священным. Место действия многих фольклорных повествований южных монголов.

С. 437. «…Если я тебе нравлюсь, пойдем в лагерь, распустим пояса и соединим наши печени…» — Имеется в виду вступить в интимные отношения.

С. 438. Он тут же стал читать магические заклинания и дуть. — Ритуальное действие, часто сопровождающее чтение заклинаний.

Демон ролон (от тиб. го langs, «поднявшийся труп») — мифический персонаж тибетского и монгольского фольклора.

«ВЕЛИКАЯ ЯСА»

С. 463. Из сочинения А. М. Джувейни «История завоевателя мира». — Ала-ад-Дин Ата-Мелик Джувейни, персидский историк XIII века; с 1255 года и до самой смерти (умер в 1283 г.) Джувейни находился на службе основателя династии ильханов Персии — Хулагу и его наследников; свою знаменитую книгу «История завоевателя мира» Джувейни писал в 1252–1260 гг. О значении и авторитетности этой книги говорит тот факт, что Рашид ад-Дин при написании своего «Сборника летописей» неоднократно пересказывает многие части книги Джувейни.

…о ясах, кои он повелел. — Приведенный ниже перевод В. Ф. Минорского главы о Великой Ясе из сочинения Джувейни «История завоевателя мира» взят из книги Г. В. Вернадского «О составе Великой Ясы Чингисхана» (Брюссель, 1939. С. 40–50).

С. 466. Тогда на два-три фарсаха понавяжут вервий одно к одному и понабросают [на них] войлок. — Фарсах (парасанг) — персидская мера длины, ок. 5–6 км; замкнутый круг облавы обозначается специальными веревками, на который привязывают разноцветные тряпки, войлок, отпугивающие зверей.

С. 468. Ям — селение на почтовом тракте, жители которого несли ямскую повинность (обязанность предоставлять для государственных нужд подводы, лошадей, возчиков).

Места смотра и учета войска так устроены, что через них уничтожена необходимость смотрового приказа… — «Приказ» здесь употребляется в смысле «правительственное учреждение, министерство, департамент».

С. 469. Не замедляют ни часа, ниже упреждают его… — Коран, VII, 32.

Начальник тьмы — начальник тумэна, военно-административной единицы, которая при необходимости должна выставить «тьму» — 10 000 воинов.

С 471. Из Сирийской «Летописи» Григория Аб-уль-Фараджа. — Этот фрагмент «Летописи» включен в книгу Г. В. Вернадского «О составе Великой Ясы Чингисхана» (Брюссель, 1939. С. 53–54).

С. 473. Аль-Макризи (1364–1442) — арабский географ, историк, был проинформирован своим другом Абу-Нашимом о списке «Ясы», имеющемся в Багдадской библиотеке. На основании этой информации Макризи попытался представить полный отчет о содержании «Ясы». Фактически же ему удалось очертить лишь часть кодекса: в основном статьи, посвященные уголовному законодательству и наказанию. Его отчет вошел в книгу Sylvestre de Sacy «Chrestomatie arabe» (1826 г.). Перевод фрагментов «Ясы» по версии Макризи взят нами из книги Г. В. Вернадского «Монголы и Русь», а также из издания: Э. Хара-Даван. «Чингисхан как полководец и его наследие», в которых авторы следуют В. А. Рязановскому («Монгольское право», Харбин, 1931).