Вадим Черный - Иисус, не знавший Христа

• Название: Иисус, не знавший Христа
• Автор: Вадим Черный
• Жанр: Религия

Уважаемый г-н или г-жа редактор,

 Хотел бы предложить Вашему вниманию свою новую книгу о возникновении христианства (как религии и мифа).

 Иисус, не знавший Христа

 Произведение посвящено исследованию истории возникновения христианского мифа. В анализе использованы современные археологические находки (папирусы из различных мест Иудейской пустыни), гностический апокриф, новейшие палеографические исследования.

 Делается вывод о тотальной фальсификации евангельских текстов с использованием популярных философских доктрин того времени, и описаний чудес, свойственных религиям близлежащих народов. Во многих случаев восстановлены источники евангельских тезисов. Проведено интенсивное сравнение и обнаружены заимствования из индуистских религий, культов Озириса и Дионисия.

 В итоге сделан вывод о происхождении христианства в результате разгрома поселений мессианской апокалиптической секты иудеев, предположительно ессеев. Возникновение христианства датируется 68-70г.г. н.э.

 Размер - 459стр.

 Вадим Черный

---

В Деян15:20 апостол Иаков установил ряд запретов для прозелитов. Павел добавляет к ним лихоимство – хотя апостолы этого запрета для новообращенных христиан не вводили.

5:11: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или грабителем».

Павел не писал и об этом. Отметим, что он и дальше расширяет список ограничений за рамки утвержденных апостолами. Подбор грехов довольно странный: в список включены злословие и пьянство, но отсутствует «не убий» и другие.

Список ограничений обретает смысл, если представить себе христианскую общину того периода. Очевидно, именно такие бытовые преступления и нарушения морали были особенно распространены среди тогдашних христиан. Интересно, что вновь и вновь Павел выделяет сексуальную распущенность. В традиционной хронологии, эта оргиастическая практика сохранилась в христианстве на протяжении полутора тысяч лет. В этом смысле, она может быть его самой устоявшейся традицией.

Злословие осуждалась и в иудейской традиции (например, Y.Peah1:1). Аналогично и другие нарушения морали, упоминаемые Павлом. Однако они не были религиозным грехом. Павел же предлагает отлучать таких людей от общины.

Павел не знает Мф6:15: «А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Мф18:21-22: «сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?… не говорю тебе: ‘до семи’, но до седмижды семидесяти раз».

5:13: «Внешних же судит Б. Итак, извергните развращенного из среды вас».

Ин3:18: «Верующий в него не судится, а неверующий уже осужден». Если христиане станут «извергать развращенных», то они сами будут судить.

Вначале Павел избавился от заповедей иудаизма. Причем, мотивировал это сознательностью христиан, отсутствием необходимости внешнего регулирования поведения верующих. А теперь он приходит к необходимости таких ограничений, формулируя их произвольно и в большом количестве. А несоблюдение этих запретов уже не может быть искуплено раскаянием, как в иудаизме, но напрямую ведет к невозможности спасения (нарушитель исключается из общины и, официально, перестает быть христианином).

6:1: Как смеет кто из вас… судиться у нечестивых, а не у святых?»

А как же святые могут судить, тем более, если «не судите…»? Откуда в Коринфе такое количество святых? Почему святые должны судить? Деян6:2-4: апостолы отказываются исполнять хозяйственные функции в общине, желая посвятить себя «служению слова».

Вероятно, здесь поздний текст. Лояльный к римлянам Павел не стал бы называть их нечестивыми. К местным (греческим) судьям христиане обращались вынужденно, поскольку их решения должны были исполняться. Общинные (вне магистрата) судьи действовали только в тех случаях, когда не требовалось вмешательство полиции для исполнения решения. Речь шла именно о греческих судьях, иудеев Павел не мог назвать нечестивыми.

О чем судились христиане? Мф5:40: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду…»

6:2: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир…»

«Вами» – то есть, Павел считает святыми всех христиан: тех, которые как раз спорят и судятся. Суд производит Б., а не святые. Даже в сомнительном Мф19:28 указание на апостолов, а не на местных святых. Дан7 упоминает «как бы Сына человеческого» отдельно от производящих суд, и явно понимает под «святыми» подвергшихся репрессиям в период четырех империй.

6:3: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов…»

Ни в Писании, ни в Евангелиях нет такого тезиса. За что можно судить ангелов, где они могли согрешить?

Говоря о «суде святых», Павел явно ссылается на Дан7, но и там нет речи о суде над ангелами. Иудаизм рассматривает ангелов как посланцев Б. Христиане же ввели понятие «ангелов дьявола», явно заимствуя из восточного полидемонизма.

6:7: «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными?»

Здесь совсем иной смысл, чем у Иисуса. Он призывал к прощению как основанию для того, чтобы не судиться, а не к тому, чтобы оставаться обиженными (даже в смысле – терпеть лишения).

6:9-10: «ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые… Царства Б. не наследуют».

Но ведь эти действия апостолы не внесли в число запретов для новообращенных христиан, Деян15:20.

Не исключено, что общий принцип «кровь и плоть не наследуют Царства Б.» был только приспособлен для отрицания концепции телесного воскресения. Shemot r.30:9: «пути Благословенного не как пути плоти и крови». Вероятно, это была популярная метафора, использовавшаяся для тех или иных целей. Так, Shemot rabbah использует ее, чтобы показать, что Б. действует не так, как земные правители, но исполняет свои заповеди – в частности, в отношении субботы.

6:15: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?»

Здесь, видимо, отголосок философской концепции о мире как едином живом теле.

6:16: «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: ‘два да будут одна плоть’».

В Бытии речь идет о жене, а не о всякой женщине, о духовном объединении, а не физической близости.

Иисус использует тот же тезис Быт2:24, чтобы запретить развод. Одна и та же цитата используется как для того, чтобы не соединять, так и чтобы не разлучать.

6:17: «А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)».

Ничего себе сравнение с блудницей, да и то с помощью вырванной из контекста цитаты.

6:18: «всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела».

А поедание крови, например, разве не (также и) телесный грех? Апостолы его запрещали, Деян15:20.

6:19: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?»

А что делать христианам без святого духа, зачем им тела? Святой дух есть далеко не у каждого христианина: ведь он внушает слова, знание языков, пророчествование и прочее. Собственно, даже Иисус получил святой дух при крещении, а к апостолам он был послан после вознесения Иисуса.

Не исключено, что Павел путает дух и душу. В традиции эллинизма, он полагает, что дух (который он, иудаизируя, называет святым) постоянно живет в человеке.

7:1: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины».

Мф19:5: «посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей…»

В Рим1:27 Павел упоминает сексуальную жизнь как естественное стремление.

В Гал5:12, наоборот, он резко пренебрежительно отзывается о евнухах: которых вставка Мф19:12 пытается представить как идеал безбрачия.

Если христиане спрашивали Павла, то этот вопрос имел для них серьезное значение. Из известных сект, жестко ограничивали общение с женщиной только ессены.

Отметим, что Павел довольно слабо наставлял обращенных им христиан: община в Коринфе не получила заранее ответа на этот важный для них вопрос. На значительность указывает то, что коринфяне не стали ждать прихода Павла, а сами написали ему.

Проповедь Тацианом (учеником св.мученика Юстина) безбрачия (секта Энкратитов) была объявлена ересью и высмеяна ранней церковью, Иренеусом. Ересью было объявлено и аналогичное учение Марциона (правда, вместе с его гностической проповедью отдельного бога, которого представлял Иисус, в противоположность Б. иудаизма).

На примере целибата хорошо видно, как формируется церковная доктрина: случайным образом, без откровения, путем административной борьбы. Фактически, канонизируется позиция той фракции, которая победила во внутрицерковных интригах. Есть во что верить. А ведь на основании именно этой концепции миллионы людей боролись со своим телом.

7:4: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена».

6:13: «Тело же не для блуда, но для Господа…»

7:7: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я {безбрачными}…»

Ни в Законе, ни в Евангелиях нет и намека на проповедь безбрачия. Быт1:22: «плодитесь и размножайтесь». Патриархи, Моисей, Давид, Соломон имели жен. Подобная проповедь годится только для апокалиптически настроенных сектантов, которых не интересует появление следующего поколения. Если бы пожелание Павла реализовалось, как бы христиане размножались до следующего пришествия Иисуса? Такие требования во многих религиях предъявляются к святым, но Павел говорит о всех людях.

Zohar Hadash1:5: «Женатый человек может быть истинным служителем Б., потому что он может направить свой ум на стремления духа, а не на желания».

1Кор9 может указывать на то, что Павел имел жену. 9:5: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы…» Конечно, есть 9:15: «Но я не пользовался ничем таковым…» Однако похоже, что 9:15 относится к тому, что Павел не получал пропитания от общин или власти. «Не пользовался {от общины}» трудно соотнести с «женой», скорее здесь указание на нематериальный объект.