Павел Берснев - Лабиринты ума

• Название: Лабиринты ума
• Автор: Павел Берснев
• Издательство: Амфора
• Жанр: Религия
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-367-00731-2

В книге петербургского философа-религиоведа П. В. Берснева рассматриваются возможности изучения мистического опыта человека при помощи современных достижений нейрологии. Что способствует возникновению религиозно-мистических переживаний? Можно ли достичь подобных состояний сознания искусственным путем? Эти вопросы решаются автором книги с привлечением примеров из духовных практик Древнего Востока и первобытных культов Америки.

---

Для многих народов мухомор стал неотъемлемой частью культуры, что отражалось в их мифах и поверьях. Так, у чукчей гриб персонифицировался в духа – мухомора, его представляли похожим на настоящий гриб – без шеи и без ног, с цилиндрическим телом и большой головой, хотя он мог являться в самых разнообразных формах. Он передвигался, быстро вращаясь. Духи-мухоморы, по представлениям чукчей, очень сильны, они прорастают сквозь камни и деревья, разрывая и кроша их. Они связаны с нижним миром, во всяком случае зачастую они водят своих почитателей в страну, где живут мертвые (Т. Я. Елизаренкова и В. Н. Топоров считают, что через мухоморный транс происходит контакт с верхним миром), в связи с этим они весьма опасны и коварны, они требуют от человека постоянного почтения к себе и окружающей природе, заставляют выполнять все их приказания, грозя за неповиновение смертью, зачастую выкидывают злые шутки, показывают некоторые вещи в ложном виде (Богораз, 1991, с. 140—141). У обских угров также существовало представление о том, что в мухоморе пребывает особый дух. По данным М. В. Шатилова: «„пун“ (мухомор) <…> сообщает человеку особое состояние, когда он все знает, кто у него украл что-нибудь, кто обманул его и т. д.».

Как далее отмечает Шаповалов, видимо, только у отдельных, скорее всего физиологически предрасположенных индивидуумов одним из постоянных стимулов к приему мухоморов было именно стремление к контакту с миром духов, обретению новых мистических возможностей, дарованных духами природных стихий. Это явление широко распространено в Западной Сибири. У хантов мухоморы потребляли исполнители героических сказаний. «…Певец для большего воодушевления съедал перед началом пения несколько мухоморов – 7–14—21, то есть число, кратное семи: от них он просто приходит в исступление и походит на бесноватого. Тогда всю ночь напролет диким голосом распевает он былины, даже и давно, казалось, забытые, а утром в изнеможении падает на лавку» (Патканов, 1891, с. 5).

В мансийском фольклоре шамана называли «мухомороедящим» человеком. В одном из мансийских героических сказаний рассказывается: «Эква-Пырыщ сходил, шамана привел. Большой котел с мухоморами на огонь повесил. Шаман ворожить стал, мухоморы есть, в бубен бьет, ворожит. О проделках Эква-Пырыща вот-вот узнает» (Чернецов, 1935, с. 77). Несколько таких случаев у хантов приводит К. Ф. Карьялайнен, причем, по этим данным, употребляют мухоморы шаманы и мужчины и женщины чаще всего, чтобы нанести визит Санке – Верховному небесному божеству. У хантов среди лиц, умеющих вступать в контакт с миром духов, выделялась отдельная категория мухоморщиков, «которые ели мухомор и в полубредовом состоянии общались с духами» (Кулемзин, Лукина, 1992, с. 120). Некоторые ненецкие шаманы также принимали мухоморы, чтобы в наркотическом трансе узнать у духов способ излечения больного.

В таежных районах Сибири мухомор, кажется, был единственным широко известным психоактивным средством, что может объясняться ограниченностью растительных ресурсов. В областях с более разнообразной и богатой флорой, где более обширен ассортимент растений, содержащих психотропные и галлюциногенные вещества, психоактивные растения применялись чаще.

Самые разнообразные средства использовались народами Дальнего Востока. В народной медицине и в качестве препаратов, оказывающих воздействие на психику, применялись составы из корня женьшеня, борщевика сладкого, листьев багульника, веток можжевельника и некоторых других растений. Чаще всего использование их также связывают с шаманскими практиками. Так, нивхские шаманы обязательно практиковали до и во время обрядов сжигание багульника (Ledum palustrel, Ledum hypoleucum). Специальный дымокур для этого был неизменным атрибутом шамана наряду с поясом, костюмом и бубном (Отина, 1994, с. 102). Шаманы удэгейцев, ульчей, нанайцев и орочей также использовали багульник во время камланий. Заготовленные заранее сушеные листья они бросали в очаг или на раскаленную сковородку (Брехман, Сем, 1970, с. 18; Подмаскин, 1998, с. 57). Дым воздействовал на психику самого шамана, создавал в закрытом помещении благоприятную среду для проведения сеанса общения с духами.

У айнов перед камланием в горячую золу помещали ветки ели, лиственницы, дикого чеснока и растения с местным названием нутя. Последнее является слабым растительным наркотиком. Тлея, эти растения источали ароматный запах, дым, видимо, являлся слабым транквилизатором. Шаман перед камланием пил соленую морскую воду, где вымачивались ветки ели и нутя. Сок растения помогал шаману достичь состояния измененного сознания. В ходе сеанса шаман еще два или три раза выпивал эту жидкость (Спеваковский, 1988, с. 168).

Судя по всему, заключает Шаповалов, наркотические свойства мухоморов были широко известны не только народам северо-восточной Сибири. Есть сведения, что их употребляли якуты, юкагиры и обские угры. Причем в Западной Сибири мухоморы ели сырыми или пили отвар из сушеных грибов. Описание потребления и произведенного наркотиком эффекта у хантов приводит И. Г. Георги: «Мухоморами упиваются и многие другие сибирские народы, а особливо живущие около Нарыма остяки. Когда кто съест за одним разом свежий мухомор или выпьет увар с трех оных, высушенных, то после сего приему становится сперва говорлив, а потом делается, из подоволи, так резов, что поет, скачет, восклицает, слагает любовные, охотничьи и богатырские песни, показывает необыкновенную силу и проч., а после ничего не помнит. Проводя в таком состоянии от 12 до 16 часов, напоследок засыпает; а как проснется, то от сильного напряжения сил походит на прибитого, но в голове не чувствует такой тягости, когда вином напивается, а и после не бывает ему от того ни какого вреда». Приведенная цитата дает довольно точное описание состояния, вызванного приемом алкалоидов – самых распространенных растительных средств изменения сознания.

Элевсинские мистерии и «невероятная прогулка на велосипеде»

ЛСД-25 (аббревиатура ЛСД происходит от Lysergsaure Diathylamid; ЛСД-25, так как препарат был двадцать пятым производным из серии амидов лизергиновой кислоты), диэтиламид лизергиновой кислоты, психоделик ХХ века, был выделен в 1938 году в лабораториях фармацевтической компании «Сандоз Фармацевтикалс» в Базеле (Швейцария) ученым Альбертом Хофманном (Albert Hofmann). Это был один из ряда синтетических производных алкалоидов спорыньи (Claviceps purpurea) – мелкого грибка, рода плесени, которая поражает своей грибницей злаковые культуры (поражает более 150 видов дикорастущих и культурных злаков, главным образом рожь, а также пшеницу, овес, ячмень и др.). Спорынья относится к классу аскомицетов, сумчатых грибов. Это класс настоящих грибов с многоклеточным мицелием и органами спороношения – сумками (асками). Известно около 30 тысяч видов. Активные вещества спорыньи – индольные алкалоиды, производные лизергиновой кислоты.

Существует вполне убедительная гипотеза, что спорынья была главной виновницей знаменитых античных элевсинских мистерий и использовалась как тайный ингредиент в kykeon – напитке для посвященных, который состоит из вина, тертого сыра, ячменной крупы или муки, иногда с добавлением меда.

Химики «Сандоз» исследовали возможность использования производных спорыньи как гинекологического лекарства и средства от мигрени. Спорынья использовалась как народное средство для ускорения родовых схваток. Склероции спорыньи под официальным названием «маточные рожки» (Secale cornuta) до сих пор применяются в медицинской практике как ускоряющее маточные сокращения и кровоостанавливающее (в гинекологии) средство.

Но также спорынья была известна как возбудитель болезни, получившей название эрготизм (от фр. ergot – «спорынья»), «сухая гангрена». Эрготизм – отравление, возникающее в результате употребления в пищу ржаного хлеба, зараженного грибком спорыньи. Основные симптомы отравления спорыньей (эрготизма) могут проявляться в двух клинических формах: гангренозной («антонов огонь») и конвульсивной («злые корчи»). При гангренозной форме наблюдаются острые боли и чувство жжения в конечностях, развитие сухой гангрены (вплоть до отторжения мягких тканей или целых конечностей – в местах суставных сочленений). Наиболее тяжелой формой является конвульсивная, характеризующаяся психическими расстройствами, возникающими через 2—3 недели, а в тяжелых случаях и на третьи сутки. Отмечаются тошнота, рвота, понос, спазмы, боли в животе, сильная головная боль. Воздействие на ЦНС сопровождается бессонницей, оглушенностью, трансформирующейся в психомоторное возбуждение с делирием, напоминающим алкогольный. Болезненные тонические судороги чередуются с эпилептиформными припадками.

В Средние века эта болезнь называлась лихорадкой Св. Антония (St. Anthony’s fire) из-за воспаления пораженных гангреной тканей и бытовавшей в то время веры в то, что паломничество к могиле св. Антония помогает людям излечиться от этой болезни. Антоний Великий (ок. 250—356) считается основателем христианского монашества. Он почитался как защитник от пожаров, инфекций и эпилепсии. По странному стечению обстоятельств в Дофине (Dauphine), области на юго-востоке Франции, в Альпах, куда был перенесен прах святого во время одного крестового похода, была зафиксирована первая вспышка эрготизма (1039 г.). После чего в Дофине был учрежден госпиталь и орден Св. Антония для помощи страдающим от тяжкого недуга.