Ланьлиньский насмешник - Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь, Пин, Мэй

• Название: Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь, Пин, Мэй
• Автор: Ланьлиньский насмешник
• Жанр: Древневосточная литература

Самый загадочный и скандально знаменитый из великих романов средневекового Китая, был написан в XVII веке.

Имя автора не сохранилось, известен только псевдоним — Ланьлинский Насмешник. Это первый китайский роман реалистического свойства, считавшийся настолько неприличным, что полная публикация его запрещена в Китае до сих пор.

В отличие от традиционных романов, где описывались мифологические или исторические события, «Цзинь, Пин, Мэй» рассказывается веселой жизни пройдохи-нувориша в окружении его четырех жен и многочисленных наложниц.

---

Покинул мир (чу цзя) — отошел в идеальное небытие, или возможен иной, буквальный, смысл — ушел из семьи, стал монахом.

730

Сын Брахмы (Фань-ван-цзы) — это определение будды может быть переведено двояко: и как «сын индийского царя», кем реально и являлся Гаутама Шакьямуни и как «сын Брахмы». Брахма — см. примеч. к гл. XXXIX.

731

То есть на Гималаи.

732

В эпоху Сун будда Шакьямуни получил наименование «Золотой святой Великого просвящения» (Да-цзюэ Цзинь-сянь).

733

Применена формула «на-мо» (см. примеч.).

734

Большая колесница (да-чэн; санскр.: махаяна) — ветвь буддизма, получившая основное распространение на Дальнем Востоке. Проповедует путь спасения для всех, не только для узкой касты монахов. Цель махаяны — достижение состояния бодхисаттвы, т. е. добровольная отсрочка личного спасения ради проповеди и содействия в спасении всем живым существам. Помощи бодхисаттв отводится главенствующая роль в спасении. Согласно махаяне будда Шакьямуни есть воплощение сверхестественного извечного мирового принципа будда=брахма и его орудие. Общее число будд бесконечно, вместе с бодхисаттвами они составляют сложный пантеон махаяны.

735

Великое Просвещение (да-цзюэ) — высшее просветление, т. е. достижение состояния Будды.

736

Украшение (чжуан-янь) — термин религии амидаизма — формы махаяны, наиболее распространенной на Дальнем Востоке, признающей главным буддой — будду-Амиду (санскр.: Амитабха, кит: Амитофо), эманацией которого является бодхисаттва Гуаньинь (санскр.: Авалокитешвара), а земным воплощением — Гаутаму Шакьямуни. Украшение — это достижение славы, реализации духовной красоты (в моральной и медитативной сферах), способности управления силами добра и зла и т. д. В амидаистском рае установлено 29 форм «украшения».

737

Небесный путь (тянь-дао) — высший из шести путей спасения, область радости, святости и доброй кармы, развития к великолепному состоянию бодисатвы.

738

В китайской версии Гуаньинь в земной жизни была третьей дочерью царя Чжуан Яня (иероглифы его имени совпадают с термином «украшение»).

739

Принцесса прелести и добра (Мяо-шань-чжу) — Гуаньинь.

740

Или Ароматные горы. В традиции связываются с горами Куньлунь.

741

Буквально: «сидела, поджав скрещенные ноги подошвами вверх» (символ: будда не ходит мирскими путями).

742

В оригинале, вероятно, случайная или намеренная ошибка и имеются в виду 52 превращения, или 52 ступени восхождения — путь к состоянию будды, т. н. «путь бодхисаттвы».

743

Опять повторяется формула «на-мо».

744

Гуаньшиинь — равнозначно Гуаньинь.

745

Чань (санскр.: дхяна, яп.: дзэн, буквально: духовное) — одно из влиятельных и оригинальных направлений в китайском буддизме, основной практикой которого является медитация. Основателем учения считается полулегендарный двадцать восьмой прямой преемник мудрости Будды выходец из Индии — Бодхидхарма, а реально оно было сформировано шестым, китайским патриархом Хуэйнэном (Мудрейший-всемогущий) по фамилии Лу (638–713 гг.).

746

«Не твори письменных поучений» — один из четырех основополагающих принципов чань-буддизма. Мудрость Будды передается непосредственно от учителя к ученику, от сердца к сердцу. Вместо писаных догм в чань-буддизме широко использовали портреты патриархов, в лицах которых, считалось, воплощено учение во всей его полноте.

747

Дхарма — высшая реальность, единый закон мирозданья, учение Будды.

748

Описывается девятилетняя непрерывная медитация, в результате которой Хуэйнэн достиг просветления.

749

Тигр и дракон — аллегория природных стихий составляющих пару по принципу инь и ян: вода и огонь, дождь и ветер и т. д.

750

Т.е. стал странствующим проповедником-учителем. В чань-буддизме культ учителей приобрел особую значимость.

751

На-мо.

752

Будда Вайрочана (кит. Пилу) — будда света. Наиболее раннее его изображение в Китае датируется 662–675 гг. и находится в пещерном храме монастыря Лунмэнь (пров. Хэнань). Это колоссальная статуя из известняка высотой 17 м. В средневековом Китае культ Вайрочаны часто сливался с культом будды Амиды.

753

Отшельник (цзюй-ши) — последователь будды, не принявший пострига, верующий мирянин. Пан цзюй-ши — это поэт Пан Юнь (IX в.), который прославился тем, что добровольно утопил свои сокровища.

754

Прямое воздаяние (чжэн-го) — буддийский термин, обозначающий форму следующего перерождения, заслуженную в течении жизненного пути.

755

Цзюй-ши — (см. примеч.).

756

Буддийский термин «познавший глубочайшую мудрость» («шань чжи-ши») обычно применяемый для описания праведного и мудрого монаха.

757

Буквально: ночевал подобно коням и ослам.

758

На-мо.

759

Прекрасный путь — мяо-чэн, прекрасное учение — мяо-фа (санскр.: саддхарма) — путь и учение, согласующиеся с Лотосовой сутрой.

760

Восемь драгоценностей (или сокровищ) — см. примеч. к гл. VIII.

761

Серное кольцо и серебряная подпруга — два предмета из набора сексуальных приспособлений Симэня. Конструкция второго предмета, по-видимому, представляющего собой нечто вроде подпирающего кронштейна или подносика не вполне ясна. Напротив, функции и конструкция пенисного кольца хорошо известны. Сдавливая половой орган, кольцо увеличивает эрекцию и, кроме того, производит дополнительную стимуляцуию вульвы. В нем может иметься дырочка для привязывания к телу и полусферический (жемчугоподобный) выступ для давления на клитор. Проблему лишь составляет эпитет «серное». Сера тут предназначена или для возбуждающего раздражения кожи, или для сужения «нефритовых врат» женщины, или для того и для другого.

762

День жэнь-цзы — сорок девятый (49 = 7 х 7) в шестидесятеричном цикле отсчета дней, накладывающемся на их помесячный отсчет. Монахиня явно не случайно называет этот день. Дело в том, что циклический знак «жэнь» звучит также, как слово «жэнь» — «беременность», а циклический знак «цзы» имеет одновременно и значение — «сын». Тем самым, учитывая любовь китайцев к игре слов, словосочетание «жэнь-цзы» может быть понято здесь и как омонимическое «понести сына».

763

Ли Цзинь и Хуан Нин — доверенные слуги-домочадцы, первый — Ли Чжи, а второй — Хуана Четвертого.

764

День гэн-сюй — сорок седьмой в шестидесятеричном цикле. В универсальной систематике китайского мироописания ему соответствуют из пяти элементов — металл, из двенадцати зодиакальных животных — пес. Лоу («Оковы») — шестнадцатое, из двадцати восьми, зодиакальное созвездие, входящее в «западный дворец» — сектор неба и тождественное альфе, бете, гамме — трем звездам Овна.

765

Текст от слов — Какая прелесть! — возкликнул Боцзюэ… и до указанного места в переводимом пекинском экземпляре отсутствует. В данном переводе он заимствуется из найденного в Японии «экземпляра Мори» (воспроизводится по факсимиле данных страниц в журнале «Дайан», 1963, № 5, с. 36–39).

766

В оригинале буквально: «повстречал утро цветов, вечер луны» — аллегория прекрасного и благого — а в следующей строфе: «Я напрасно провела раннюю весну».

767

Киноварь (дань) — священное вещество в даосской алхимии и медицине. Специальная ее обработка приводит к получению элексира бессмертия. Хотя термином «дань» традиционно могли называться любые лекарственные препараты, однако в данном случае его употребление тесно соотносится с главным сакральным назначением киновари, ибо рождение сына рассматривалось как одно из достойных действий, способствующих продлению жизни.

768