Неизвестен Автор - Блеск (Извлечения из книги Зогар)
Скачивание начинается... Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
Описание книги "Блеск (Извлечения из книги Зогар)"
Описание и краткое содержание "Блеск (Извлечения из книги Зогар)" читать бесплатно онлайн.
И сказал Бог: да соберется вода в одно место.
Слово указывает, что вода пойдет по прямым путям. Ибо от первой точки Полнота в тайне изливается в направлении высшего дворца, откуда она истекает но прямым путям к другим ступеням, пока не придет туда, где собирается как союз мужского и женского, и это . называется так потому, что именно здесь Полнота верхнего мира собирается воедино.
Написано: Господь (Йхвх) един и Имя Его едино (Зах., гл. 14, ст. 9). Здесь указано на два единства, первое в высшем мире с его ступенями, второе в низшем мире и на его ступенях. Объединение высшего мира тут завершается. Жизнь Миров приобретает твердую основу и посредством ее единства верхний мир оказался связан и получил название . Все ступени и все части были здесь собраны и соединены без разделения. И нет там кроме этой ни одной ступени, которая бы их всех в единстве обнимала. В ней они все укрыты в едином желании. На этой ступени раскрытый мир связан с нераскрытым. Раскрытый мир подобным же образом соединен внизу, и этот мир в действительности является нижним миром. Отсюда такие выражения как (Ис., гл. 6, ст. 1), (Исх., гл. 24, ст. 10), (Чис., гл. 14, ст. 10 и гл. 17, ст. 7), (Иез., гл. 1, ст. 28 сл.). Сюда же относятся и слова Я полагаю радугу мою в облаке (Быт., гл. 9, ст. 13). В день облачный, когда возникла радуга, , Левое поднялось во всей своей мощи. Тогда и . С нею явился Михаил с одной стороны, Рафаил с другой и Гавриил с третьей, обозначая цвета в том . Отсюда , что подразумевает превращение лучей, скрытых в зрачке глаза, в или в соответствующие цвета. Таким образом нижнее единство строится сообразно единству верхнему. Это и обозначает формула: Господь Бог наш Господь (Втор., гл. 6, ст. 4). Таинственные нераскрытые цвета, соединенные в , образуют высшее единство. Цвета радуги, в которой соединяются красный, желтый и белый, в соответствии с теми таинственными цветами, образуют другое единство, обозначаемое выражением: .
Да произрастит земля зелень, траву и т. д.
По этому приказу провела воинство сквозь воды, собранные воедино, и протекла сквозь них так, что в ней образовались скрытые небесные существа и святые создания, которые поддерживаются и постоянно обновляются верующими в человечестве путем поклонения своему Наставнику. На эту тайну указывает стих: Ты растишь зелень для Скота и т. д. (Пс. 103, ст. 14). Имеется в виду Бегемот, который пасется на многих горах, и для которого эти горы каждый день производят то, что здесь называется словом . Под ней же подразумеваются ангельские существа, бытие которых недолговечно и которые были созданы на второй день, как пища, предназначенная для Бегемота, а он есть .
Псалмопевец продолжает: ... и траву на пользу человеку. означает ангельские колена Колес (Офаним), Животных (Хайот) и Херувимов, которые все поддерживаются и утверждаются в бытии, когда смертные служат своему Наставнику жертвами и молитвами, в которых и состоит . И когда они укрепляются этой , появляется пища, о которой написано: .
То же самое имеется в виду в словах: . Ибо не дает семени, а предназначена лишь в пищу священному огню, между тем как трава содействует поддержанию всего мира. И это делается ради того, чтобы и чтобы небесные благословения нисходили на человечество.
Плодовое древо, приносящее плод - одна ступень над другой, тем самым соединяются мужское и женское. Как производит сонм , так эти, в свою очередь, производят . Столбы же восходят с дымом жертвоприношений, и из них берут силу, а потому они называются , и все они существуют вечно для пользы человека, тогда как зелень не постоянна и предназначена в пищу, ибо написано: (Иов, гл. 40, ст. 10).
Слова указывают на сочетание мужского с женским. Там лица - (Иез., гл. 1, ст. 10), но они не похожи на Херувимов, ибо у них большие лица с бородами, а у Херувимов маленькие личики младенцев. Все образы содержатся в этих, ибо это - большие лица. Образы начертаны в них, подобно тому, как Божественные имена - в четырех главных точках, на востоке, западе, севере и юге. Ибо Михаил начертан на юге, и все лица к нему поворачиваются, (там же). предполагает соединение мужского и женского, ибо без этого не употребляется название , то есть Адама. Им и созданы образы Божьей колесницы. Все же четверо переплетены один с другим - бык, орел, лев и человек. Их действия управляются четырьмя начертанными именами, к которым они восходят для созерцания. В связи со всем этим Святой Благословенный зовется Великим, Могучим и Ужасным Богом, ибо эти имена начертаны сверху на Его колеснице. Образы же начертаны на Его троне, трон ими украшен: одно лицо справа, одно слева, одно спереди и одно сзади, как четверти земною круга. Когда трон поднимается, с ним восходят эти четыре образа. Четыре эти имени на троне, и трон охватывает их и собирает урожай желаний. Когда он соберет желания, он опускается под их бременем, как дерево в ветвях, на которых висят плоды. Когда же он спускается, выступают четыре подобия в своих образах, испуская яркие вспышки, которые рассеивают семена по всему миру. Поэтому написано: , ибо они рассеиваю семена. А о подобии человека написано - плодовое древо, приносящее плод по роду своему, и семя его в нем на земле. Ибо оно производит семя для своего распространения. Здесь нужно указать на выражение . Оно учит, что человек не может сеять свое семя праздно. На это указывает и слово , которая не дает семени и не имеет - как другие - постоянства, и не имеет подобия, которое можно было бы начертать каким-либо образом. Такие явления должны исчезать, ибо они не приобрели образа и подобия, и постоянства в них нет. Они появляются лишь на миг, а затем их поглощает пламя, которое пожирает пламя, и они все время обновляются и исчезают.
Человек в нижнем мире обладает образом и подобием, но он не столь постоянен, как эти высшие существа. Они образуются по своему образу без внешнего покрова, который мог бы их изменить. Поэтому они неизменны, а человек внизу приобретает образ из внешнего покрова. И он не живет вечно, но каждую ночь его дух освобождается от одежд, восходит и поглощается огнем, а затем возвращается в прежнее состояние и вновь приобретает прежний вид. Поэтому и нет у них постоянства высших образов, и написано в виде намека: (Пл. Иер., гл.3, ст. 23), где подразумеваются люди, каждодневно обновляющиеся. Причина здесь та, что (там же) - велика, а не мала, - именно велика, ибо может поддержать все создания в мире и охватить их всех, и высших, и низших. Она протяженна до бесконечности, она поглощает Полноту и полнее не становится. Так говорится в стихе: (Еккл., гл. 1, ст. 7). Они текут в море, и море их принимает и поглощает, но все же не переполняется, а затем восстанавливает их в прежнем виде. Поэтому и .
Об этом третьем дне дважды написано, . А причина та, что он встал в промежутке между двумя противоположными сторонами и устранил несогласие. Он сказал одной стороне и другой стороне и примирил их обе. Поэтому мы находим слова написанными дважды.
С этим днем связана тайна Имени из четырех букв, начертанных и выбитых, которые можно превратить перестановками в двенадцать, соответственно четырем изображениям по четырем сторонам небесного трона.
И сказал Бог: да будут светила и т. д.
Слово написано с неправильностью, которая позволяет прочитать его по-древнееврейски как . Причина та, что с их помощью была сотворена детская болезнь, воспаление гортани. Ибо когда удалился предвечный свет, была создана так называемая Шелуха, оболочка спинного мозга. Эта Шелуха растянулась и произвела еще одну. А вторая Шелуха, едва появившись, стала ходить вверх и вниз, пока не пришла туда, где были . Она хотела к ним прилипнуть и приобрести образ одного из них, а уйти от них не хотела. Но Святой Благословенный ее от них удалил и заставил спуститься вниз. Когда же Он сотворил Адама, и дал ему помощника, как только Шелуха увидела Еву, присоединенную к его боку, которая напомнила о его возвышенной красоте, она взлетела и пыталась, как раньше, соединиться с . Стражи ворот, однако, этого не допустили. Святой Благословенный ее изругал и заключил в бездне моря, где она и находилась до тех пор, пока Адам с женой не согрешили. Тогда Святой Благословенный извлек ее из морской пучины и дал ей власть над всеми детьми, над сынов человеческих, которые подлежат наказанию за грехи отцов. Затем она блуждала но миру. Она приблизилась к вратам земного рая, где увидела Херувимов, стражей райских врат, и присела близ пламенною меча, с которым была в родстве по происхождению. Когда же она увидела, как пламенный меч вращается, то бежала и блуждала по свету в поисках детей, которых можно было бы наказать, и мучила их, и убивала.
Все это происходит за счет луны, которая уменьшает свой первоначальный свет.
Когда родился Каин, эта Шелуха безуспешно пыталась некоторое время к нему приспособиться и в конце концов вступила с ним в связь и принесла духов и чертей. Также и Адам в течение ста тридцати лет имел связи с женскими духами, пока не родилась Наама. Она же своей красотой совратила - Уззу и Азаеля и принесла им детей; от нее произошли в мире злые духи и черти. Наама скитается по ночам, пристает к людям и служит причиной их осквернения. Как только эти духи найдут человека, спящего в доме в одиночестве, они над ними парят, ложатся с ними, прилипают, внушают желания и зачинают. Кроме этого они вызывают болезни, а те и не знают - и все это когда убывает луна.
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!
Похожие книги на "Блеск (Извлечения из книги Зогар)"
Книги похожие на "Блеск (Извлечения из книги Зогар)" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
Отзывы о "Неизвестен Автор - Блеск (Извлечения из книги Зогар)"
Отзывы читателей о книге "Блеск (Извлечения из книги Зогар)", комментарии и мнения людей о произведении.