Фюстель Куланж - Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима

• Название: Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима
• Автор: Фюстель Куланж
• Издательство: Литагент «Центрполиграф»a8b439f2-3900-11e0-8c7e-ec5afce481d9
• Жанр: История
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-227-01968-4

Книга известного французского историка Фюстеля де Куланжа посвящена истории древних цивилизаций. Свое исследование автор начинает с изучения религии древних. По его мнению, «верования о душе и смерти» лежат в основе всех обычаев, обрядов, самого образа жизни древнего человека. Анализируя взаимоотношения между религией, законами и общественными институтами, Куланж пришел к выводу, что все более или менее значительные изменения в общественной жизни Греции и Рима были обусловлены изменениями, происходящими в сфере религиозных верований.

---

173

Фасции (иначе фаски, фасцы, или ликторские пучки) – атрибут власти царей, в эпоху Римской империи – высших магистратов. Перетянутые красным шнуром либо связанные ремнями пучки вязовых или березовых прутьев. Первоначально символизировали право магистрата добиваться исполнения своих решений силой. Вне пределов города в фасции втыкался топор (часто секира), символизировавшие право магистрата казнить и миловать подданных. Право ношения фасций закреплялось за ликторами. Бенито Муссолини, ведомый идеей восстановления Римской империи, избрал после Первой мировой войны фасции символом своей партии, отсюда ее название – фашистская. Символ дикторской фасции используется на эмблеме Федеральной службы исполнения наказаний РФ.

174

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 34, 35. (Примеч. авт.)

175

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 34. (Примеч. авт.)

176

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VII, 17. (Пер. Н.В. Брагинской.)

177

«Под рукой» могли состоять только женщины. Обычный комментирующий перевод «во власти мужа», «в супружеской власти» не вполне точен, ибо если муж сам состоял в отеческой власти, то и его жена оказывалась во власти не самого мужа, а лица, в чьей власти он состоял. Происхождение состояния in manu римские юристы прочно связывают с уже не практиковавшимся во времена империи (а начавшим выходить из употребления много раньше) переходом жены из фамилии отца в фамилию мужа.

178

Гай рассматривает coemptio malrimonii causa (коэмпция в видах брака) вместе с вторичным институтом – coemptio fidnciae causa (коэмпция в видах уговора), суть которого состояла в том, что, совершая с кем угодно коэмпцию, женщина формально оказывалась под рукой, а затем, в соответствии с уговором, отпускалась тем, с кем совершила коэмпцию, из-под власти или передавалась для этого нужному ей человеку, чтобы тот, отпустив ее, остался бы ее опекуном. Цицерон называл коэмпцию в видах уговора «извращенным и злокозненным» изобретением юристов. (Примеч. авт.)

179

Гай. Институции. Кн. I, 117, 118. (Примеч. авт.)

180

Понятие естественное право (лат. lex naturalis) принадлежит к числу самых древних категорий философии права и юриспруденции. Естественное право римских юристов представляет собой также ту часть действующего права, которая, будучи обусловлена самой природой, отличается необходимостью и всеобщностью распространения. Таковы, например, нормы, определяющие различие людей в зависимости от возраста, разделение вещей на различные юридические категории в связи с различием их естественных свойств и тому подобное.

181

«Солон прославился также законом о завещаниях. До него не было позволено делать завещания; деньги и дом умершего должны были оставаться в его роде; а Солон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать свое состояние, кому кто хочет, отдавая преимущество дружбе перед родством, любви перед принуждением, и сделал имущество действительной собственностью владельца. Но, с другой стороны, он допустил завещания не во всех случаях, а лишь в тех, когда завещатель не находился под влиянием болезни или волшебного зелья, не был в заключении и вообще не был вынужден какой-либо необходимостью или, наконец, не подпал под влияние какой-либо женщины. Солон вполне правильно считал, что между убеждением, ведущим ко вреду, и принуждением нет никакой разницы, и ставил наравне обман и насилие, удовольствие и страдание, потому что все это одинаково может лишить человека рассудка» (Плутарх. Солон. (Пер. С.И. Соболевского.).

182

Религия – это всеобщее созерцание, ощущение, сознание, постигающее абсолютную истину. Она направляет все желания и поступки индивидуума.

183

Нет ничего странного в зависимости между военной службой и политическими правами. В Риме центуриатное собрание было не чем иным, как войском. Достоверно известно, что мужчины, по возрасту не подлежавшие призыву на военную службу, не имели права голосовать в центуриатных комициях. Историки не сообщают нам, был ли подобный закон в Афинах, но есть цифры, говорящие о многом. Фукидид пишет, что в начале войны у Афин было 13 тысяч гоплитов, если к ним добавить, следуя данным Аристофана (комедия «Осы»), порядка тысячи всадников, то получается примерно 14 тысяч воинов. Плутарх говорит, что в то время было 14 тысяч граждан. Следовательно, пролетариат не входил в число граждан. В 430 году в Афинах государственный строй еще не был полностью демократическим. (Примеч. авт.)

184

Аристотель. Политика. Кн. V. (Примеч. авт.)

185

Трирема, триера – класс боевых кораблей, которые использовались античными цивилизациями Средиземноморья, в особенности финикийцами, античными греками и древними римлянами. Триремы получили свое название из-за трех рядов весел, которые, предположительно, располагались одно над другим в шахматном порядке, каждым веслом управлял один человек.

186

Полибий – греческий историк, государственный деятель и военачальник, автор «Всеобщей истории» в 40 томах, охватывающих события в Риме, Греции, Македонии, Малой Азии и в других регионах с 220 года до н. э. по 146 год до н. э. Из книг «Истории» полностью сохранились только первые 5, остальные дошли в более или менее подробных изложениях.

187

Полибий. История. Кн. XV, 21; кн. VII, 10. (Примеч. авт.)

188

Насколько нам известно, Афины были единственным греческим городом, в котором не велась жестокая война между богатыми и бедными. Как только начались перевороты, здравомыслящие афиняне сразу поняли, что только труд может спасти общество. Солон указал, что все люди, у которых нет никаких занятий, будут лишены политических прав. Перикл потребовал, чтобы на строительстве общественных зданий (Парфенон, Пропилеи, Одеон) использовался труд свободных людей, а не рабов. (Примеч. авт.)

189

Фукидид. История. Кн. I, 18. (Примеч. авт.)

190

Там же. Кн. V, 68. (Примеч. авт.)

191

Во времена Аристотеля это стало притчей во языцех. (Примеч. авт.)

192

«Так как власть эфоров чрезвычайно велика и подобна власти тиранов, то и сами цари бывали вынуждены прибегать к демагогическим приемам». Аристотель. Политика. Кн. II, 14. (Примеч. авт.)

193

Агора – рыночная площадь в древнегреческих полисах, являвшаяся местом общегражданских собраний (которые также по месту проведения назывались агорами). На площади, обычно располагавшейся в центре города, находились главный городской рынок (делившийся на «круги» по различным видам товаров) и нередко правительственные учреждения. Агору, как правило, окружали также галереи с ремесленными мастерскими, храмы; иногда по периметру площади возводились статуи. Очень часто агора являлась административным и экономическим центром города. Изначально агора представляла собой открытую площадь посреди городской застройки со стихийной планировкой; однако в классическую эпоху положение агоры стало более обособленным, и позднейший тип агоры – полностью обособленный, с регулярной планировкой – сообщался с городом лишь посредством ворот. Планировка агоры оказала влияние на архитектуру форумов в Древнем Риме. Одна из крупнейших и известнейших агор – афинская с развалинами многочисленных торговых и общественных построек VI–I веков до н. э.

194

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Агис и Клеомен. 5. (Примеч. авт.)

195

Полития – форма общественного управления, в которой, по мнению Аристотеля, правит большинство в интересах общей пользы. Данная форма управления соединяет в себе лучшие стороны аристократии и демократии, но свободна от их крайностей и недостатков.

196

Антисфен – древнегреческий философ, основатель и главный теоретик кинизма, одной из самых знаменитых сократических школ. Первый номиналист, отвергающий существование общих понятий и утверждающий, что идеи существуют только в сознании человека. Основной задачей философии, утверждал Антисфен, является исследование внутреннего мира человека, понимание того, что является для человека истинным благом. Сам Антисфен и его ученики доказывали, что благо для человека – быть добродетельным. Проповедовал аскетизм, естественность, приоритет личных интересов перед государственными. Отрицая традиционную религию и государство, он и Диоген первыми назвали себя не гражданами какого-либо определенного государства, а гражданами всего мира – космополитами.