Аркон Дарол - Тайные общества.

• Название: Тайные общества.
• Автор: Аркон Дарол
• Жанр: Историческая проза

---

Внешне организация йезидов очень напоминает буддистскую: очевидно, дело в том, что у них общие суфийские корни. Все миряне являются для них муридами (учениками), так как они рассматривают каждого как возможного последователя культа. Духовные лица называются ‹каханас› (‹мистические начальники›) или ‹рухан› - этот термин объединяет тех, кто способен войти в глубокий транс. Иерархия руханов схожа с суфийской. Шейхи, обязательно потомки Ади, носят белую одежду и черные тюрбаны, они составляют высшую касту аскетов. За ними следуют ‹пирс› (‹древние›, или ‹мудрые›) в черных одеждах и белых тюрбанах. ‹Факиры› составляют контингент мистиков. Есть также женское сообщество - ‹факрайа› (‹бедняжки›).

В принципе ни один мирянин не имеет права видеть секретные ритуалы йезидов. Нашлось все же несколько человек, которым удалось хотя бы одним глазком взглянуть на эти обряды, и эти люди считают их сходными с суфийскими. Основная дневная церемония, повторяющаяся ежедневно, состоит в приветствии восхода солнца; затем верующие ходят вокруг камня, лежащего на земле, на котором написано ‹Малик Таус›, что означает ‹Ангел Павлин›. Но это нельзя назвать поклонением. Вот что сказал один йезид суфию, приняв его за единоверца: ‹Вспомним о силе добра и зла, что составляет единое целое; встанем перед ней и обойдем наш камень›. Иезиды верят в перевоплощение душ, возрождение в образе животного является наказанием за дурную жизнь, праведники же возрождаются в человеческом обличье.

Как и спириты, иезиды получают ‹послания› из потустороннего мира. Павлин рассказывает им об их прошлой жизни и объясняет, каким образом прежний опыт может пригодиться в нынешнем воплощении. Легенда гласит, что многие перевоплощенные иезиды якобы проживают на Западе, но никто не может точно сказать почему.

Одна из самых секретных церемоний - поиск контакта с западной группой йезидов. Шесть танцовщиков (‹кошек›) и три певца (‹каввал›) собираются в помещении перед миниатюрной статуэткой павлина. Один из певцов заводит монотонную мелодию, которую подхватывают двое других. Слова ‹Малик Таус!› произносятся сначала медленно, затем все быстрее и быстрее - всего около ста раз. Затем танцовщики зажигают семнадцать маленьких масляных ламп, расположив их кругом, внутри которого собираются верующие. До начала церемонии они приходят в состояние ритуальной чистоты, надевая чистую одежду. Эта церемония проходит раздельно для женщин и мужчин.

После этого танцоры начинают медленно кружиться, плавно передвигаясь внутри круга против часовой стрелки. В полном молчании они встряхивают руками и потирают ладони.

Постепенно ритм ускоряется; через некоторое время простые муриды начинают мелко трястись, а те, кто сидит лицом к Павлину, застывают как парализованные.

Эта церемония должна умножить достоинства участников, помочь им улучшить характер и, следовательно, подготовить к новому рождению в человеческом обличье на Западе.

Суфийскую идею ‹бараки› (передачи магической власти, которая буквально переводится словом ‹милость›) можно найти и у йезидов. Человека, которого считают обладателем подобной силы, зовут для возложения рук - как это делали первые последователи Месмера - на глаза мурида. Эта практика называется ‹снисхождение милости›.

Очаг этой религии - древний христианский монастырь Лалеш, где шейх Ади провел последние годы своей жизни, творя чудеса в окружении своих учеников. Его мавзолей - место великого паломничества. Именно здесь находится блестящая черная змея, чье скульптурное изображение возвышается на ограде святого места. Она символизирует возрождение и реинкарнацию. Каждое утро змею чернят копотью масляных ламп, которые постоянно горят в монастыре. Символика этого ритуала следующая: ‹Копоть рождается из масла, которое не умирает, сгорая; так же ничего в природе не умирает на самом деле; существует изменение, а исчезновения нет›.

Ритуальное обращение йезидов - это не важнейшая из церемоний, как в других культах, а символический акт, которым новообращенный подтверждает свое посвящение; жрец говорит ему при этом: ‹Как ты очищаешься в этой незамутненной воде, так же отбрось свои грехи; так же как зло, изгнанное из мира, существует лишь в сознании дурных людей, так же и ты укрепись в" решимости никогда не обращаться к дурным мыслям›.

Легенда о ‹небесных братьях› напоминает некоторым образом систему ‹духовных родителей›. У каждого верующего есть брат или сестра, ‹другой брат› или ‹другая сестра› из духовного сословия.

Во время посвящения новообращенный получает плотную накидку из шерсти, похожую на суфийскую; ее носят на голое тело. На шею надевают черно-красную шерстяную нить; такие ‹священные нити› используются во многих других ближневосточных культах. Эту нить никогда не снимают, что можно сравнить с ношением шнура тамплиерами, которое послужило одним из пунктов обвинения Ордена в еретической деятельности. Тканый пояс из ярко-красной шерсти носят поверх ‹кхирка› (накидки). Перед самим обрядом посвящения человек должен выдержать сорокадневный пост и принять очистительную ванну, которая символически избавляет будущего ‹факира› от прошлых грехов.

Еще совсем недавно европейские поклонники культа Павлина почти не имели контактов со своими восточными собратьями. Основная причина этому - недостаточный интерес европейцев к этой проблеме. Когда шейх Ади основал свою мистическую школу в XIII веке, разве мог он предвидеть, что Орден укоренится в Леванте и даже, что еще более странно, в Англии? Вряд ли…

16. властители гималаев.

Во всем мире люди верят в существование сообществ мудрецов в Индии и Тибете. Эти странные святые, удалившиеся от мира, открыли некую загадочную силу, которая помогает им общаться на телепатическом уровне, излучать то, что обычно называют ‹властью›, влиять на судьбы мира и отдельных людей. Конечно, эти святые доброжелательно настроены к тем, кто верит в них и пытается установить с ними духовный контакт. Одна из их догм - перевоплощение душ. Эти мудрецы - единственные обладатели великих тайн жизни, смерти и сверхъестественного, они поддерживают контакт с разрушительными и созидательными силами и служат связующим звеном между простыми смертными и безграничностью того, что не принадлежит к человеческому роду. Они даже могут принимать обличье воплощенных богов.

Отправимся в один из ламаистских монастырей, расположенный на пустынном ледяном высокогорье далекого Памира у границ России, Китая и Индии, где религия и магия занимают умы людей как нигде в мире. На Памире живут невозмутимые коренастые люди монголоидного типа. Их образ жизни не изменился с тех пор, как их предки были свидетелями нашествия жестоких орд Чингисхана. Их ритуалы, возраст которых исчисляется тысячелетиями, значительно старше буддизма, который именно здесь, в Тибете, достиг своей высшей формы - правда, несколько отличающейся от ортодоксальной.

Вопреки известным нам описаниям эти люди вовсе не те пафосные высокодуховные романтики, обладающие удивительной властью, которая приводит в изумление рядового туриста. Один вид фотоаппарата, бинокля- или транзистора приводит монахов Та-1Пи в восторженное смущение; высокомерным это отношение к достижениям цивилизации не назовешь. И все же во время и после своих магических ритуалов монахи являют чудеса могущества, недоступного пониманию простых смертных.

Эти чародеи обманывают людей методами цирковых иллюзионистов - например, заставляют растения вырасти на ваших глазах, всего за несколько минут. Это сочетание религии и чародейства, незнание монахами внешнего мира и их таинственная способность угадывать будущее вызвали к жизни столько же россказней по поводу лам, сколько и неверия в эти сказки. Но истина гораздо более сложна. Не стоит искать в рассказах путешественников и в оккультной литературе хоть какой-то намек на объективное исследование: ничего подобного никогда не существовало. Вот факты: ламы используют как магическую власть, которой достигают путем концентрации, так и иллюзионизм, в искусстве которого им нет равных. В их сознании, отличающемся от западного, аналитического, эти две вещи естественно дополняют друг друга. Почему?

Ламаистские ритуалы включают в себя две части: для публики и для посвященных в тайный культ. В среду вечером, когда солнце заходит за скалы, возвышающиеся над долиной Ак Сока, рокот барабанов возвещает о начале церемонии, цель которой - убедиться в появлении светила на следующее утро.

Люди разных сословий сбегаются на площадку у подножия сурового монастыря, чтобы полюбоваться танцем. Мужчины и женщины в необычных одеждах и громадных жутких масках дергаются под непрестанный рокот барабана, сопровождаемый воем дудок и ударами гонга.

Начинается первая часть церемонии. Сцена освещена факелами, которые держат новички в широких одеждах; лица у них бриты, а некоторые столь юны, что бритва им не нужна. Атмосфера накаляется, так как дух, вселяющийся в лам, может появиться в любой момент. Внезапно в свете факелов появляется крохотный лама. Он быстро достает из складок одежды сначала один нож, затем другой, третий и бросает их в маленькую статую Будды, которую держит сам великий священник на ступеньках храма. Каждый нож, попав в цель, падает затем на землю. С торжествующим криком верующие гурьбой собирают ножи и передают их в толпу, чтобы все видели, что металл, словно стекло, разлетелся на куски - осталась лишь деревянная рукоять. Раздается всеобщий радостный вопль: чудо свершилось. Ловкость рук доказала могущество Будды.