Тимур Прозоров - Откровения славянских богов

• Название: Откровения славянских богов
• Автор: Тимур Прозоров
• Издательство: Веды, Азбука-Аттикус
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-389-01259-2

В книге рассказано о 32 главных славянских божествах, приведены их «живые слова». Читатель узнает об Авсени, Баяне, Вие, Желе, Земуне, Квасуре, Ладе, Макоши, Стрибоге и других представителях славянского языческого пантеона: где и в каких ситуациях с данным божеством можно встретиться, в каком обличье оно обычно предстает перед людьми, к худу или к добру оборачиваются подобные встречи, имеет ли смысл о чем-то просить божество и как это делать, в какой форме, с какими подношениями к нему приходить, как его задобрить, что посулить. «Живые слова» славянских богов — это недавно расшифрованные древние тексты, в которых сами божества обращаются к людям, дают им особые алгоритмы взаимодействия с собой, грозятся и увещевают всегда помнить о том, кто на самом деле управляет миром и от кого зависят его судьбы и судьбы каждого отдельно взятого человека.

Вы узнаете о пантеоне славянских богов, об их родственных взаимоотношениях, «специализации», о том, в каком обличье они предстают перед человеком, какие животные их сопровождают, где располагались древние и располагаются современные капища, о ритуалах обращения к тому или иному богу. В книге рассказано о 32 главных божествах славян.

«Языческие верования, традиции, обряды — в генетической памяти нации. Эта книга написана, чтобы каждый русский человек мог обратиться к своим первоистокам. Это стыдобища, что мы знаем, кто такие Зевс и Посейдон, но не имеем представления о Перуне и Дажьбоге! Пора восполнить эти пробелы. Каждый человек имеет неоспоримое право знать о верованиях и чаяниях предков, ведь это — духовные истоки жизни нации», — считает автор книги профессор Тимур Прозоров.

Автор постарался дать в статьях о каждом из богов максимум материала, который собирал по разным источникам. Это и Велесова книга, и так называемые Славянские Веды, и уже известная вам «рукопись Скобелева», и русские летописи и «Слово о полку Игореве», и материалы, полученные им в фольклорных экспедициях.

Вот уже второе десятилетие Тимур Прозоров организовывает такие экспедиции на русский Север и Запад, в малые населённые пункты Центра России, изучает сохранившиеся по сию пору в сельской местности верования, обычаи, изустно передаваемые на протяжении столетий былины, сказки, былички и прочие разновидности так называемого «устного народного творчества».

---

Внешний вид

Вопреки расхожим представлениям в человекоподобном облике своем Мара-Марена не выглядит как старуха. Это женщина средних лет, небольшого роста, с темными волосами, чуть прикрытыми серым платком, с не очень запоминающимися чертами лица и серыми как бы стертыми глазами, немого выпученными из-под густых темных бровей. На тело Мары-Марены надет черный тулуп, до самой земли волочащийся ободранными полами своими; на руках — несоразмерно громадные черные варежки, на ногах черные валенки, которые благодаря большому своему размеру всегда видны из-под пол тулупа. Такая зимняя форма одежды вкупе с неприметностью внешности Мары-Марены позволяют этой свирепой богине в зимнее время года быть незаметной среди обычных людей.

Вот если приходит Мара-Марена летом, то тогда очень уж Мара-Марена бросается в глаза — ведь тулупу, варежкам и валенкам богиня даже в жару не изменяет. А так при ней уже упомянутый серп для повреждения судьбоносных нитей и тот самый взгляд, который всякого приводит в трепет и содрогание от ужаса. Взгляд этот сохраняется и тогда, когда Мара-Марена принимает облики какого-либо из своих тотемных животных.

Тотемные животные

Поскольку время года Мары-Марены — зима, то и животные, в образах которых эта могучая богиня может являться людям, тоже могут быть соотнесены с холодным сезоном. Это волк, это лиса и это птица галка. Никогда выбор животной оболочки для себя не бывает у Мары-Марены случайным, а строго соотносится с целями визита в мир Яви. Волком оборачивается Мара-Марена тогда, когда считает нужным наполнить мир злом, тьмой, хаосом, то есть нарушить заданный изначально добрый ход вещей, напугать человека, поселить в его душе чуть ли не животный страх. Когда же принимает Мара-Марена обличье лисы, то цель здесь явно другая — запутать человека, заморочить ему голову, сбить с пути, направить не туда, перехитрить. И наконец, если богиня приняла облик птицы галки, то тут третья цель — заворожить таинственным чем-то, очаровать, пустить пыль в глаза, прельстив какой-либо наградой, а потом нанести болезненный удар по самому слабому месту, которое у каждого человека будет свое. И все же самое ужасное, когда Мара-Марена приходит в облике своем подлинном, в облике человекоподобном — тогда в одном лице является бедным людям и богиня-волк, и богиня-лиса, и богиня-галка. Всем трем животным важное место отводится на капищах в честь Мары-Марены.

Капища

Казалось бы, богиня злая, нехорошая, воплощающая силы хаоса. Так зачем же почитать такую? Оказывается, и она нуждается в уважении, ибо взяла на себя великую миссию быть плохой, чтобы в сравнении с этим плохим хорошее еще более выделялось как знак добра, как знак космоса. Возможен ли космос во всей красе без хаоса? Всякий знает, что нет. Вот поэтому и Мару-Марену следует уважать и почитать, ибо без нее хорошее не могло бы состояться как хорошее.

Капища в честь этой богини делаются в лесу из подручного материала, каковым в любимую Марой-Мареной зиму традиционно является снег. Очень важно, чтобы к моменту начала обряда снегу было много, чтобы его хватало на сооружение необходимых капищных возвышений и скульптур. Сложность же здесь заключается в том, что обряд, посвященный богине, проходит ранней весной, а весной снега может уже и вовсе не быть либо быть очень мало. Вот и стараются люди провести ритуал как можно раньше. Для украшения капища делаются восемь возвышений из снега, на каждом из которых располагается по одному комку черной грязи. А кроме того, из снега предстоит вылепить как минимум в натуральную величину скульптуры волка, лисы и галки. На эти изображения тоже кладутся комки грязи. И заранее на капище приносится будущая жертва, вернее то, что жертву обозначает, поскольку опять мы имеем дело не более чем с символом. В жертву приносится приготовленное специально чучело Мары-Марены.

Ритуал

Сам обряд начинается ранним утром, когда все участники приходят на капище, принося с собой дрова для будущего жертвенного костра. А собственно ритуал заключается в том, что все участники подходят поочередно к каждому из восьми снежных возвышений и руками, ногами, туловищем стараются эти возвышения разрушить, буквально смешав их с черной грязью. То есть этот ритуал строится на слиянии белого и черного, чистого и грязного, высокого и низкого. Слияние этих крайностей прямо проецируется на сущность Мары-Марены. Пока же происходит обряд разрушения снежных возвышений, каждый человек, участвующий в ритуале, должен негромко и не хором проговаривать вот такой текст:

Страшная и ужасная, могучая и сильная Мара-Марена! Пощади меня, ибо слаб и изнежен я, помилуй меня, ибо ничего кроме жалости я теперь вызвать не способен. Минуй нас, Мара-Марена, вниманием своим божественным, обойди стороной дома наши, не ниспошли на мир мор и голод, вечную зиму с холодами и метелями. Уходи, Мара-Марена, в свой мир. Живи там для своей и для моей радости, а меня не беспокой и не тревожь. Если же виноват в чем перед кем я, то прости меня, Мара-Марена, прояви великодушие, щедрость и справедливость.

Эти слова не являются строго каноническими в обряде в честь Мары-Марены и могут быть всячески варьированы, то есть дословно учить их не следует. Когда же все снежные возвышения разрушены и смешаны с грязью, то настает черед скульптур волка, лисы и галки — их ждет та же самая участь быть разрушенными, буквально втоптанными в грязь. Венчает же весь этот довольно зрелищный ритуал символическое жертвоприношение.

Жертвоприношения

Эта часть известна у нас очень многим — на масленицу сжигают чучело зимы, провожают зиму. Теперь вы будете знать, что сжигают чучело Мары-Марены. В жертву богине приносится ее же собственный символический образ. Пусть не покажется это странным, ибо Мара-Марена покровительствует смерти и кому как не ей эту смерть испытывать самой раз в году, когда права зимы сходят на нет. Будет новая зима и Мара-Марена вернется в наш мир вновь; не исключено, что изредка богиня будет приходить и весной, и летом. Но только по-настоящему силы жизненные к Маре-Марене вернутся лишь с холодами — тогда она воскреснет к новым деяниям своим против человека и вместе с тем во благо ему. Пока же — пусть сгорает дотла как жертва самой себе.

Откровение Мары-Марены

Я Мара-Марена. Ужасна и страшна в делах своих. Но и нужна человечеству, ибо на подвластном мне хаосе держится вечный и гармоничный космос. Я являюсь в мир, и со мной вместе приходят холода, недуги, хвори, мрак и голод. Бойтесь меня, так как страшная я в гневе! Уважайте меня, потому что тот, кто меня не уважает, понесет кару тяжелю и ни с чем не сравнимую. Не равных мне по жестокости!

Я бессмертна и всякого смертного я веду туда, куда ему и следует идти всю жизнь, — веду его к смерти. Я никого не боюсь, меня же боятся все, кто еще не лишился рассудка. Спасайтесь в страхе, молитесь о пощаде, но если виновны вы, то даже не мечтайте о том, что я вас помилую. От меня ни что не скроется. Тьма и холод моя стихия, ненавижу свет и жару и веду с ними вечный мой бой. Смертные, ждите меня, а звать меня не надо — сама приду. Потому — берегитесь! Страшитесь! Бойтесь! Ибо без страха нет и храбрости, без хаоса нет космоса, а без добра — зла. Потому-то я вам и нужна, люди!

Явления людям

Зимней холодной порой совсем не редкость встретиться с Марой-Мареной на лесной ли дороге, посреди ли села или города, да даже прямо внутри жилища. Множество тому подтверждений обнаруживаем мы чуть ли не каждый год, как приходит в наши края зима. Если же довелось встретить Мару-Марену, то чего не следует делать, так это боятся. Лучше всего поклониться и не глядя в глаза богине спокойно и размеренно прошагать мимо нее. Многим таким простым способом смогли избежать проклятия Мары-Марены. Ну а если злое воздействие богини все же состоялось, то не рыдайте и не страдайте. Да, это пришла черная полоса, но верьте в то, что за ней обязательно наступит очень широкая белая — наступит точно так же, как вслед зиме приходит весна.

ПЕРУН

Имя, происхождение, специализация

Перун — главное божество славянского пантеона; бог грозы, грома, покровитель воинов. Не только подчинил себе грозу Перун, но и сотворил ее. Когда наш мир уже существовал, в нем не было воды. Все водные запасы находились только на небесах, а спуститься на нашу землю не могли, потому что охранял их страшный змей, обладающий поражающим жалом. Перун решил восстановить справедливость — вода должна принадлежать всем, ведь если этого не будет, то и жизнь никогда не обновится и останется без всякого развития. Верхом на коне своем вороном, в полном боевом вооружении — с копьем и топором — выехал Перун на честный бой, что происходил на всем известной границе между Навью и Явью — на Калиновом мосту через реку Смородину. Перун должен был победить, хотя на тот момент еще не был верховным богом, а был, возможно, даже простым смертным. Но победа его обязана была состояться по той причине, что само имя Перуна — волшебное. Оно значит: тот, кто сильнее бьёт, разящий. Схватка Перуна со змеем длилась очень долго, три дня и три ночи. Но в конце концов змей был повержен копьём, которое от этого удара стало лилово-синим, а цвет этот всегда несёт гибель всему плохому. Однако было у Перуна и другое копье — золотое. Это было копье жизни, проткнул им Перун тучу и на землю полись потоки живительной влаги, ставшей навсегда главным источником нашего существования. Перуна же небеса признали первым защитником Правды и провозгласили верховным богом над всеми богами и над всеми людьми. С этого момента Перун — хозяин грозы. Его копья стали тем, что порождает молнии: лилово-синее копье порождает те молнии, что насылаются людям в наказание, что могут разить смертельно; золотое же копье стало порождать молнии живые, созидающие, пробуждающие земное плодородие. А при помощи топора и копыт своего коня Перун производит сильнейший грохот, который в народе называют громом. И такие сильные люди как воины могли подчиняться только сильному богу как Перун. Поэтому тут же стал он и богом всех воинов — и простых солдат, и больших воинских начальников.