Наталья Велецкая - Символы славянского язычества

• Название: Символы славянского язычества
• Автор: Наталья Велецкая
• Издательство: Вече
• Жанр: История
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-9533-2017-7

Почти забытые ныне обряды древней веры славян — таинственные и порой жутковатые, обращенные не только к небу, но и к загробному миру: можем ли мы постичь их сейчас, спустя века после того, как они уступили место христианской религии? Автор этой книги, отечественный славист с мировым именем — Наталья Николаевна Велецкая, делает такую попытку. И в ставших привычными мелочах повседневных обычаев и предрассудков проступают контуры колдовских ритуалов славянской праистории…

---

113 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М.: Наука, 1973. С. 81–87, 245–271, 324.

114 Вагилевич И. Гуцулы — обитатели восточной отрасли Карпатских гор. Пантеон. 1855, 6. С. 46–47; Шейковский К. Быт подолян. Т. I. Вып. I. Киев, 1860.

115 Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XIV–XIX веков. М., 1957. С. 65.

116 Свидетельство о песнопениях, связанных с культом Солнца, взято из доклада В. И. Мартынова на заседании секции фольклора ССП «Певческая культура Древней Руси» (I/VII — 87).

117 Велецкая Н. Языческая символика…

118 Геродот. История, кн. IV. С. 195; ср.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

119 Сосенко К. Культурно-історична постать староукраїнських свят Різдва і Щедрого Вечера. Львів, 1928.

120 Плосков Ф. Лазаревское взморье. Краснодар, 1967. С. 77–78.

121 Кисляков Н. А. О древнем обычае… С. 71–72.

122 Коробка Н. Малорусская сказка об убиении стариков и миф о происхождении свиньи у туземцев Гервеевых островов // Живая старина, 1908. Вып. II. С. 155–158.

123 Плосков Ф. Лазаревское взморье. С. 77.

124 См. указ. соч. Кислякова.

125 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974; Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева» // Труды по знаковым системам, V. Тарту, 1971. С. 9; Акаба Л. Х. Из мифологии абхазов. Сухуми, 1976. С. 75–83 и др.

126 Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. Ч. II.

127 Цит. по: Хокинс Дж. Указ. соч. С. 232–233.

128 Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры // Советская этнография. 1976, № 2. С. 140.

129 Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 204.

130 Лисевич И. С. Указ. соч. С. 148–149.

131 Ук. соч. Т. Я. Елизаренковой.

132 Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. I. М., 1881. Гл. VI.

133 Киевопечерский Патерик по древним рукописям. В переложении на современный язык М. Викторовой. Киев, 1870.

134 Такое определение монашества, как представляется, может быть связано с процессом трансформации ритуала ухода в «мир иной» в промежуточные к символическим формы, и самый генезис института монашества нуждается в рассмотрении в этом аспекте.

135 Милюков П. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1902. Ч. II. С. 32.

136 Общеизвестные его произведения «В лесах» и «На горах», написанные блестяще по своей художественной форме, являются в то же время и полноценным источником изучения жизни заволжского старообрядчества наряду со специальными его публикациями. Я убедилась в этом во время экспедиционных исследований и при изучении источников. Положение это у специалистов уже не вызывает сомнений.

137 Памятники древней письменности. CVIII. СПб., 1895.

138 См., например: Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе. М., 1891 и др.

139 Богданов В. «Душила» у русских раскольников // Этнографическое обозрение. М., 1904, № 2. С. 160.

140 Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев // Этнографическое обозрение. М., 1904, № 3. С. 68. (Далее — ЭО).

141 Велецкая Н. Языческая символика…

142 Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов. Отдельный оттиск. 1935.

143 Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев… С. 68.

144 Ср.: Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II.

145 Ср.: «посол смерти», который закалывает ножом невольницу, отправляемую вслед за умершим господином в «иной мир», в похоронах руса, описанных Ибн Фадланом (специальное ритуальное лицо).

146 Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.

147 Там же. Гл. II, разд. 2.

148 Гринкова H. H. Одежда бухтарминских старообрядцев // Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930.

149 Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870.

150 Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев… С. 68.

151 Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. II. М., 1955. С. 187.

152 Там же. С. 188.

153 Велецкая H. H. Языческая символика… С. 158–159 и др.

154 Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. I. СПб., 1893. С. 1318.

155 Там же. С. 1355.

156 Велецкая H. H. Языческая символика…

157 Смирнов В. Народные похороны и причитания в Костромском крае. Кострома, 1920. С. 19.

158 Линдер Н. Раскольничья секта «калагуры» // Новое время. 1891, № 5243.

159 Велецкая Н. Рудименты индоевропейских и древнебалканских ритуалов в славяно-балканской обрядности медиации сил природы / Материали од VI Мегународен симпозиум за балкански фолклор. Охрид, 1979; Македонски фолклор. Скоще. 1931.

160 Велецкая Н. Н. Языческая символика… Гл. III, разд. 3.

161 Гринкова Н. П. Материалы для словаря. Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930. С. 457. (Далее — Бухтарминские старообрядцы).

162 Пользуюсь случаем выразить благодарность Л. B. Алексееву за любезное сообщение.

163 Даль В. Указ. соч. С. 686: его опрудило, он умер; ср.: Маялся немало, моляга, опрудило, слава богу; старинный фразеологизм, еще более явственно отражающий сущность: «Не- мало времени перемогался в огневе — опрудило».

164 Оползание озера на коленях по обету не имеет, по всей видимости, отношения к языческой традиции и связано, вероятно, с развившимися в некоторых старообрядческих толках формами ритуальных действий.

165 Велецкая Н. Из истории купальских ритуалов у славян // Материали од V Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Охрид — Скоще, 1979. С. 73–79.

166 Велецкая H. H. Языческая символика… С. 155–157.

Ср. японский обычай пускать по морю модель лодки с горящей свечой (как правило, в фонарике), известный со Средневековья как проявление культа предков.

167 Краткие сведения любезно сообщила мне Л. B. Маркова; они получены ею из личной беседы с лингвисткой, оказавшейся среди этой группы уссурийских старообрядцев при непредвиденных обстоятельствах.

168 Бломквист Е. Э., Гринкова Н. П. Бухтарминские старообрядцы. Заключение.

169 Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке. (Этнографические материалы, записанные в Костромской губернии в 1914–1916 гг.) // Труды Костромского научного общества по изучению местного края, вып. VIII. Этнографический сборник. Кострома, 1917. С. 3–4.

170 Максимов С. В. Собрание сочинений. Т. XVII, б/г. С. 256–257.

171 Рассказы из истории старообрядчества. (По раскольничьим рукописям.) В книге: Максимов С. В. Собрание сочинений. Т. XVII. С. 239.

172 Велецкая H. H. Языческая символика…

173 Явление, характерное для сельского старообрядческого уклада некоторых толков и связанное в какой-то мере, по-видимому, с заменой ухода к старости в скиты переходом в особую прослойку в прежней своей среде.

174 Велецкая H. H. Языческая символика. Гл. II, разд. 2.

175 Повесть душеполезна о житии и жизни преподобного отца нашего Корнилия… С. 243.

176 Там же.

177 Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II, разд. 2; гл. III, разд. 2.

178 Рассказы из истории старообрядчества (По раскольничьим рукописям). С. 332.