Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

• Название: ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА
• Автор: Свт. Григорий Палама
• Издательство: «ТЕКСТ»
• Жанр: Религия
• Год: 2006
• ISBN: 5–903298–03–6

В книге собраны антилатинские сочинения святителя Григория Паламы (1296–14 ноября 1359), посвященные вопросу об исхождении Святого Духа: два «Аподиктических слова» и примыкающее к ним небольшое произведение «Против Векка».

Публикация данных сочинений, впервые переведенных на русский язык, существенно уточняет и расширяет представление российских читателей об аргументации православных богословов в их полемике с римо–католиками по одному из важнейших спорных вопросов, а также о самой методологии ведения полемики.

Книга предназначена для богословов, философов, историков и всех, интересующихся судьбами Церкви.

---

Итак, желая показать Себя единосущным по божеству Отцу и Духу, Господь наш Иисус Христос подает ученикам по благодати ту же природную энергию божества, как и Отец прежде подавал отдельные из этих энергий пророкам. И Дух Святой, сошедший по восхождении Спасителя, также подал ученикам таковые энергии, показывая и Себя посредством их единосущным Отцу и Сыну. Ибо суть многие и общие для единой Святой и поклоняемой Троицы божественные дарования, [ниспосылаемые] от Нее к нам, и [общим является] подаяние их, а исхождение Святого Духа одно и есть собственное Отцу и предвечное.

13. Но чтобы запечатлеть свой ответ, и да всякия противящиеся уста заградятся [257], представлю, по примеру бывших прежде нас, свидетелем истины настоящего слова само Слово Истины, показав Его говорящим согласно с нами. Ибо Он, ниоткуда не отлучаясь, восходя от земли к небесному Отцу, пребывшим с Ним до конца повеле от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча, еже слышасте от Мене [258]. Но что это за обетование? Что имате, — говорит Он, — креститися Духом Святым не по мнозех сих днех [259]. Следовательно, до вознесения Спасителя они не улучили обетования, и значит не через дуновение был подан им Святой Дух, ибо в этом [заключалось] обетование. Когда же ученики слышали Спасителя обетовавшим это? Когда Он собирался добровольно умереть за нас, — о, какое величие Его к нам расположения! — то не только предал Себя за нас на заклание, но и [Своим] завещанием назначил нас наслед{стр. 97}никами Своего достояния, открыв нам сокровища и передав и само сращенное [с Собою] и превосходящее всякую тварь богатство Духа, Аз бо, — глаголя, — умолю Отца и инаго Утешителя даст вам, да будет с вами в век [260]. И затем немного спустя: Утешитель же, Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему [261]. Затем снова после сладких оных наставлений, после пленяющих душу слов, после побуждений к хранению [даруемого] богатства, Он говорит: егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне [262]. Видел ты запоры истинного сокровища отчасти открытыми? Лучше же скажу более богословски: видишь ли отчасти воссиявающее нам просвещение?

14. Но [возвращаясь к тому] о чем у нас сейчас речь, рассмотрим обетование, где [было сказано]: не по мнозех сих днех? Немного прежде того Он сказал и следующее из великих [Своих] слов, утешая своих присных: уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам [263]. Как же дерзнет кто–либо сказать, будто через дуновение [Утешитель уже] пришел к ученикам Господним прежде, нежели Он вознесся? «Но пусть будет [так], — говорит [некто], — ведь не был дан прежде вознесения Господня другой утешитель». Может, скажешь еще и что [Дух] не был послан Им по [Его] восхождении на небеса, как и Сам Он ясно обещал ученикам, говоря: Егоже Аз послю вам, и аще ли же Аз иду, послю Его к вам [264]?

«Здорово ты привел это после того», — возможно, ответит кто–либо сказавшему [это], ибо он спустился [в своих {стр. 98} доводах] уровнем ниже, по сравнению с кажущимися вам поддерживающими [вашу точку зрения изречениями] из Писания. Ведь хотя и это — слово Слова Истины, но «дуть» и «посылать» не одинаковым образом показывает то, что «от Него Самого» (τό παρ' εαυτού δείκνυσιν); ибо дунувший по всей необходимости из Себя дунул Духом–от–Себя (τω παρ' έαυτοϋ πνεϋματι), или, — сказать то же самое, — исходящим от Него Самого дыханием. Но не всякий посылающий посылает [непременно что–либо] сущее у него или от него исходящее (τό παρ' εαυτού όν τε και έκπορευόμενον), но и поступившее к нему от [кого–либо] другого. Поэтому и Господь, прилагая старание, чтобы никто не склонился считать, будто Святой Дух исходит и от Него, дуновение, которое скорее побуждало думать так, подал тогда, когда объявил и сообщил о пришествии Святого Духа, сказав «послю» и приложив «от Отца». Ибо хотя и говорит «послю», но не от Себя, а приняв от Отца, от Которого Он исходит; ибо один лишь Отец посылает [Духа] от Себя, как имеющий Его от Себя исходящим и присно имеющий Его исходящим, а не тогда только имеющим исходить, когда и Сам Я «послю», и не от Меня [имеет Его Отец] непротяженно [то есть, не во времени] посылаемым, подобно тому, как [Он является непротяженно] от Него исходящим, ибо, сказав «послю», Я не прибавил «от Отца исходящего», дабы не прилагалось к Отцу понятие «некогда». И, намереваясь прибавить «иже от Отца исходит», Я, предварив [эти слова], сказал не «Егоже Аз посылаю», а «Егоже Аз послю», дабы не подразумевалось и обо Мне [что я посылаю Его] «присно».

Ибо то, чтобы посылать Святой Дух достойным, равно принадлежит Отцу и Сыну от века, и Каждый из Них, а лучше сказать — Оба, посылают Его во времени, когда подобает.

15. Итак, эти [слова] могут предполагать и заранее назначенный срок, и будущее время, а обладание [способнос{стр. 99}тью] изводить никак не предшествует изведению и отнюдь не может находиться в области обетования, ни допускать будущее время: прочь от хулы, в которую впадают полагающие, будто послание Духа Сыном является вечным. Ибо Он послан неким [людям] и подан ученикам от Сына, принявшего [Его] от Отца во времени [265], притом, что послание самих приемлющих [Его] является позднейшим и обусловленным причиной, лучше же сказать — многими причинами: да будет, — глаголет [Господь], — с вами в век [266]; да научит вы и воспомянет вам вся, яже рех вам [267]; да свидетельствует о Мне [268] и да свидетельствует вместе с вами о том, что касается Меня, когда вы будете свидетельствовать [обо всем этом] от начала до конца, да обличишь мiр [269], виновный во грехе, назвавший грехом Мою праведность: праведность, которая и самого начальника греха лишила начальства над грешниками, справедливо осудив [его], потому что он поистине праведного неправедно подвел под одну ответственность с грешниками; да Мя прославит [270], наставив вы на всяку истину [271]. Ибо Он есть Дух Истины [272], и не от Себе глаголет, но елика аще услышит [273]от Отца, якоже Аз ничесоже о Себе глаголах [274]; поелику же Отец — Мой, и вся, елика имать Отец, Моя суть [275], то [и Он] от Моего приимет и возвестит [276], ибо общее для Нас и богатство и дарования.

{стр. 100}

Послан, стало быть, [Дух Святой] от Отца и Сына во времени и к неким и по [некоторой] причине, а от Самого лишь Отца исходит вневременно и беспричинно, Самого лишь Его имея Себе Причиной — единого нерожденного Отца, творящего все из небытия по единой общей Ему и Тем благости и имеющего Сына от начала рожденным, а Святого Духа — исходящим.

16. Ну, обрел ли ты ум, о противник, и воссиял ли тебе свет ведения от Слова Истины? Лучше же сказать, сам ты начал ли раскрывать свои очи и пристально смотреть навстречу свету, воспринимая, — если и не совершенно, то хотя бы смутно, — явную и не неясную зарю, дабы осязать и видеть, что «давать» и «посылать», будучи столько раз сказано, ни разу не сказано без [указания] причины или лица приемлющего [Святой Дух], ради которого [Он] и посылается, но всегда сопряженным с причиной подает [Его] Тот, Кто один является и Богом, и Богословом, тогда как исходящим полагает Его абсолютно и без какой бы то ни было причины? Ибо совечное и сущее без причины послание Он усвоил только лишь Отцу, тогда как в отношении подлежащего определению времени и всегда соединенного с причиной, являющегося общим, открыл, что оно [принадлежит] Ему Самому и Отцу, дабы, осознав это, ты больше не богохульствовал бы, почитая и называя послание тождественным изведению или из одного выводя другое и поэтому говоря, будто бы божественный Дух имеет [Свою] ипостась от Отца и от Сына. Ибо как Бог беспричинен, так и бытие Божие беспричинно, ибо [Он] имеет Причиной Того, от Кого существует беспричинно, а не как существующий от Него по [некоей] причине. И как Бог и Божие бытие беспричинно, так и пришедшее в бытие (τό γεγονός) по причине является общим для Самого Беспричинного и беспричинно от Него Существующих. А общее для них не является характерным признаком божественной ипостаси. Поэтому быть посланным принадлежит и Сыну, и Духу, равно как и по{стр. 101}сылать — [всем] Троим, ибо [это совершается] ради [некоей] причины. А исходить или же и изводить — не принадлежит и Сыну, ибо это и не ради [некоей] причины. Итак, когда услышишь, что Дух Святой посылаем к неким и от Сына или через Сына, или от Обоих, то понимай это в смысле обусловленного временем и причиной выступления, но не того безотносительного и превыше причины сущего вечного [исхождения] от Отца.