Святитель Григорий Палама. - ТРАКТАТЫ

• Название: ТРАКТАТЫ
• Автор: Святитель Григорий Палама.
• Издательство: Издательство «Текст»
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: 978–5–903298–05–1

Впервые на русском языке выходят в свет трактаты святителя Григория Паламы "О божественном соединении и разделении", "О божественных энергиях и их причастии", "О божественном и боготворящем причастии", "Собеседование православного с варлаамитом", "О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами". Диалог "Собеседование православного Феофана с возвратившимся от варлаамитов Феотимом, или О божественности и о том, что в ней причаствуемо, а что непричаствуемо" выйдет в новом переводе.

Редакция надеется, что работа по расширению и углублению знакомства с сочинениями святителя Григория будет сочувственно встречена читателями России.

---

3

 Т. е. от Святого Духа (ср. Деян. 2, 3).

4

 2 Тим. 2, 15.

5

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4 // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. СПб.: Алетейя; Издательство Олега Абышко, 2002. С. 250–252 (р. п.: Там же. С. 251–253).

6

 Там же, 2, 5. С. 258–260 (р. п.: С. 259–261).

7

 Это произведение Ареопагита не сохранилось.

8

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 262 (р. п.: С. 263).

9

 Там же, 2, 6. С. 262 (р. п.: С. 263).

10

 Алоады — От и Эфиальт, сыновья Алоэя, внуки Посейдона (вариант: сыновья Посейдона). Братья с детства отличались необыкновенной силой. Согласно одному из мифов, они решили взобраться на небо, чтобы, изгнав Зевса и прочих богов, добиться любви Геры и Артемиды, и самим царствовать небом и землей. Для этого они попытались взгромоздить на гору Оссу гору Пелион. Аполлон убил их и только этим воспрепятствовал намерениям Ота и Эфиальта.

11

 Т. е. Вавилонскую (см. Быт. 10, 10).

12

 Дионисий Ареопагит. Послание 9,1. С. 836 (р. п.: С. 837).

13

Священномученик Иерофей, согласно преданию, первый епископ Афинский, был членом афинского ареопага и обращен ко Христу апостолом Павлом вместе с Дионисием Ареопагитом. Святой был посвящен апостолом Павлом в сан епископа. По преданию, епископ Иерофей присутствовал вместе с епископом Дионисием при погребении Пресвятой Богородицы. Скончался святитель Иерофей в 1 веке мученической смертью. Считаясь учителем Дионисия, он одновременно является тем лицом, коему адресовано первое из произведений Ареопагитского корпуса — «О небесной иерархии».

14

«στοιχεθώδεις θεολογίας». Ср. упоминаемые Ареопагитом «Богословские первоосновы» (τάς Θεολογικάς στοιχειώσεις) — произведение Иерофея (О божественных именах, 3, 2. С. 282 (р. п.: С. 283)).

15

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 6. С. 262 (р. п.: С. 263).

16

 Там же.

17

 Там же, 2, 7. С. 262 (р. п.: С. 263).

18

 Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

19

 Рим. 1, 20.

20

 Рим. 1, 19.

21

 Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Издательство П. П. Сойкина, 1911. С. 282–283). Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 10 // De Gruyter (ed.) Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 2. Berlin, 1973 (Series: Patristische Texte und Studien 12), 10, 8–11 (р. п.: Точное изложение православной веры. Творение Иоанна Дамаскина. СПб.: издательство И. Л. Тузова, 1894 (репринт: М. — Ростов–на–Дону, 1992). С. 29 (101)).

22

 Максим Исповедник. Диалог с Пирром. PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром: прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д. А. Поспелов. М.: Храм Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках, 2004. С. 219).

23

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

24

 Там же.

25

 Можно также перевести «παραδείγματα» как «образцы» или «модели»; т. е., речь здесь идет о божественном замысле о твари.

26

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 8. С. 430–432 (р. п.: С. 431–433).

27

 Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 5. Там же. С. 258 (р. п.: С. 259).

28

 Ср.: Кол. 1, 17.

29

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 9. С. 510–512 (р. п.: С. 511–513).

30

 Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 9, 9. Там же. С. 510 (р. п.: С. 511).

31

 Притч. 9, 1.

32

 Притч. 9, 2.

33

 Дионисий Ареопагит. Послание 9, 3. С. 846 (р. п.: С. 847).

34

 Максим Исповедник. Схолия к Посланию 9, 3. Там же.

35

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 6. С. 416 (р. п.: С. 417).

36

 Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 5, 6. Там же. С. 418 (р. п.: С. 419).

37

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4. С. 250 (р. п.: С. 251).

38

 Там же. С. 250–252 (р. п.: С. 251–253).

39

 Там же.

40

 Там же.

41

«αφαιρέσεις» — «отъятия», «лишения», «отвлечения», т. е., те свойства Бога, которые описываются через отсутствие у Него присущих твари страстности, начала, конца и т. п.

42

 Иак. 1, 17.

43

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 3. С. 250 (р. п.: С. 251).

44

 Флп. 2, 9.

45

 Ср. у Григория Нисского: «Всякая энергия, простирающаяся от Бога к твари и именуемая согласно многообразным смыслам, направляется от Отца и через Сына проходит и во Святом Духе совершается» (К Авлавию, PG 45, 125С; р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения: в 2–х т. Краснодар: Текст, 2006. T. 1. С. 62).

46

 «… τα της ουσιώδους ενώσεως και τα της ύποστατικής διακρίσεως και τά της αμιγούς πανταπάσι και άφύρτου συμφυΐας».

47

 Григорий Богослов. Слово 31, 32, PG 36, 169Β (р. п.: Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений в 2–х томах. Репринтное издание: Сято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994. T. 1. С. 461–462).

48

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

49

 Там же.

50

 Там же, 2, 11. С. 274 (р. п.: С. 275).

51

 Там же.

52

 Там же.

53

 Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 11. C. 276 (р. п.: С. 277).

54

 Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

55

 Там же.

56

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 11. С. 274 (р. п.: С. 275).

57

 Там же. Палама здесь следует, очевидно, одному из разночтений, т. к. читает эту фразу как «τή ένιαία των όλων παραγωγή», тогда как в современных критических изданиях стоит «προαγωγή» (кроме издания, на которое мы обычно ссылаемся, см. De Gruyter (publisher), Suchla, B. R (editor), Corpus Dionysiacum i: Pseudo Dionysius Areopagita. De divinis, Berlin, 1990, Series: Patristische Texte und Studien 33, p. 136). Впрочем, так же как св. Григорий читает это место и прп. Максим Исповедник, комментирующий его в своих Схолиях.

58

 Там же. С. 274–276 (р. п.: С. 275–277).

59

 См. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих, 3, 1. Χρήστου, τ. 1, σ. 615 и далее (р. п.: Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. M.: Канон, 1995. С. 267 и далее).

60

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 11. С. 278 (р. п.: С. 279).

61

 Григорий Нисский. Против Евномия, PG 45, 1024А (р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения. Τ. 2).

62

Евр. 2, 4.

63

 Откр. 1, 4–5.

64

 Откр. 5, 6.

65

 Ис. 11, 1–3.

66

 Захар. 4, 2–10.

67

 Григорий Богослов. Слово 41, 3, PG 36, 431 С (р. п.: Указ. изд. T. 1. С. 576).

68

 Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 249).

69

 1 Кор. 15, 34.

70

 Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 11. С. 276 (р. п.: С. 277).

71

1 Кор. 12, 8–9.

72

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258–260 (р. п.: С. 259–261).

73

 Ср. у Максима Исповедника: «Как Бог Он двигал собственным человечеством, а как человек — являл Свое божество, по–божески, так сказать, имея страдать (ибо это [у Него] добровольно), потому что был Он не простым человеком, а по–человечески — чудотворить (ибо [делал это] посредством плоти), потому что являлся не голым Богом; так что страсти Его — чудесны, обновляемые естественной божественной силой Подвергшегося им, а чудеса — страдательны, совершаемые вместе [с божественной также и] естественной страстной силой плоти чудотворившего. Зная это, учитель говорит: «и наконец, не как Бог совершая божественное, — ибо не по–божески только, отдельно от плоти (ибо не пресущественен только), и не как человек — человеческое, ибо не просто по–человечески, отдельно от божества (ибо не только человек), но как ставший мужем Бог некоей новой богомужной энергией с нами жительствуя» (О недоумениях к Фоме, 5, PG 91, 1056AB (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 33)).

74