Семен Франк - Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии)

• Название: Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии)
• Автор: Семен Франк
• Жанр: Философия

---

С тем же трансрациональным единством раздельности и взаимопроникнутости мы встречаемся и при рассмотрении внутреннего соотношения между моментами "непосредственности" и "самости" в составе самого непосредственного самобытия. Чтобы усмотреть это, нужно прежде всего попытаться несколько точнее определить непосредственное самобытие, форму "есмь" бытия - что, впрочем, само собой разумеется, может быть осуществлено лишь в понятиях, которые сами суть не что иное, как выражения умудренного неведения - в данном случае, следовательно, "отрицательной психологии". Непосредственное самобытие есть - как его так метко изобразил Бергсон - по своему существу процесс, "делание", динамика, живая длительность, "временность" или - что то же самое - свободаlxxvii. Все эти слова не должны означать ничего иного, кроме того, что непосредственное самобытие по своему конкретному содержанию не есть что-либо в готовом виде пребывающее, определенное, законченно-данное, а есть по существу нечто неготовое, потенциальное, лишь нарождающееся и творимое - бытие в форме становления, мочи, стремления и осуществления. Оно есть сущая потенциальность или мочь, на которую мы натолкнулись уже при рассмотрении корней или подпочвы предметного бытия и которую мы имеем непосредственно-опытно лишь в непосредственном самобытии, в котором она сама себе открывается.

Поскольку мы для обозначения этой потенциальности или спонтанности пользуемся словом "свобода", весьма существенно усмотреть, - в связи с тем, что уже было сказано в отделе "Потенциальность и свобода", - что здесь мы имеем дело с двумя родами или двумя инстанциями свободы. Гегель определял, как известно, свободу как "бытие-у-себя-самого" (Bei-sich-selbst-sein)lxxviii. Это обозначение уместно и метко, лишь поскольку мы возьмем момент "самого себя" в самом широком смысле, в котором он совпадает с непосредственностью, с интимно-внутренним бытием, с для-себя-бытием вообще. Но если мы мысленно абстрагируем момент "самости" от непосредственного бытия в его конкретной целостности, то свобода в качестве "бытия-у-самого-себя" может обозначать лишь высшую форму свободы, а не свободу в ее общем существе. Свобода в первичном смысле может быть выражена вообще только как-то отрицательно: под ней мы подразумеваем неготовое, незаконченное, несвязанное, витающее, колеблющееся, беспочвенное, - чистую потенциальность, отсутствие опоры и определяющего основания - безосновность ("Ungrund"), - и притом все это, мыслимое как динамика, как внутреннее беспокойство, волнение, влечение. Именно это начало необузданности, ан-архии и составляет первичное элементарное существо непосредственного самобытия тот "хаос", который, по слову Тютчева, "шевелится" в глубине душиlxxix. Существо этого момента в качестве как бы общего субстрата душевного бытия глубоко ощущал во всей его значительности и ярко изображал Достоевский. Истинное существо непосредственного самобытия как глубинной подпочвы человеческого существования, как оно дано самому себе, состоит именно в чистой иррациональности, в неразумии, безосновности и необоснованности - и притом в качестве динамической жизненной силы. Все бессмысленное, проистекающее из глубины непосредственности, всякий каприз и всякая дикая страсть, всякое "самодурство" (превосходный в своем первичном этимологическом значении термин!) есть выражение этой первичной свободы как субстрата внутреннего самобытия. При этом здесь обнаруживается некая внутренняя диалектика, проистекающая из нераздельного антагонистического двуединства между непосредственным самобытием и "самостью". Именно там, где неограниченно властвует эта первичная, слепая свобода, человек становится несвободным: ибо тогда он "движим", "гоним" этой свободой, а не есть сам движущее, направляющее начало. Слепая свобода есть начало безличности, начало "оно" во внутренней жизни, которое уничтожает или берет в плен нашу "самость", то, что мы в себе называем "я сам". Здесь царит дикая, необузданная сила экспансии, здесь что-то толкает, гонит нас выйти за пределы нас "самих", перестать быть "самими собой"; и это "что-то" ускользает из-под власти внутренне объемлющего, формирующего и направляющего начала "самости". Первичная, необузданно-анархическая свобода есть не бытие-у-себя-самого, а, напротив, именно бытие-вне-себя-самого - свобода, которая вместе с тем есть внутреннее рабство, изгнанничество из родины "самости".

Этой первичной свободе, в которой мы гонимы силами нашего собственного внутреннего бытия и попадаем в рабство к ним, противостоит другая, высшая свобода, которая исходит из нашей "самости". "Самость" в качестве направляющей, и формирующей инстанции непосредственного самобытия добивается или по крайней мере стремится добиться истинной свободы и спонтанности нашего внутреннего самобытия в борьбе против слепой первобытной силы влечений, - добиться свободы как активного начала самоформирования, как подлинного бытия и прочного пребывания "у-себя-самого" или, проще, "самим собой". Слепое упорство первичной свободы - то чувство "мне так хочется" (по-немецки выражаемое, как уже было указано, словом "Eigen-sinn"), которое как таковое чуждо и "самости" ("Eigen"), и "осмысленности" ("Sinn") самобытия и грозит растворить нашу "самость" в "не-самости", потопить ее в общем неопределенном "оно", - это упорство первичной свободы, будучи преодолено "самостью", впервые этим превращается в подлинно "самостоятельное" и "осмысленное" самобытие. Эта свобода осуществляется, таким образом, через самоопределение. О ней именно говорит Гете: "Von der Gewalt, die alle Wesen bindet, befreit der Mensche sich, der sich ьberwindet"9. Правда, она совсем не есть еще последняя и высшая, в подлинном смысле "истинная" свобода, которая никогда не может истекать из одного лишь человеческого внутреннего бытия, из непосредственного самобытия как такового, в его отрешенности, и о которой нам придется говорить лишь позднее, в иной связи. Она не есть полная свобода, ибо есть свобода лишь в форме борьбы, постоянного противодействия нападающему противнику, ограждения осаждаемой крепости. Но все же она есть истинная свобода, поскольку она есть самоопределение.

Парадоксальность этого соотношения, что самоопределение осуществимо только через самопреодоление, лишь отчасти разрешается тем, что момент "самости" употребляется здесь в двух разных смыслах - именно, что "самость", которая при этом преодолевается, есть собственно лишь "непосредственность" и, как таковая, отличается от истинной, т.е. преодолевающей и формирующей "самости". Ибо, с другой стороны, эти два различных момента все же не суть две реально отделимые друг от друга инстанции, а суть, напротив, нераздельное единство - именно единство "непосредственного самобытия", в котором непосредственность так же принадлежит к самобытию, как самобытие - к непосредственному бытию. Намеченные нами две свободы - первая и вторая, слепая необузданность и формирующая сила - суть в конечном счете все же одна свобода - свобода вообще, как мочь. И притом - не только в том смысле, что обе они суть разновидности одного общего понятия свободы - что было бы простым трюизмом, - но и в том смысле, что первая, слепая свобода все же вместе с тем есть уже первое элементарное действие самобытия и что вторая, формирующая свобода содержит в себе всю непосредственность "влечения" и есть именно последнее выражение непосредственности нашего внутреннего бытия. Дело в том, что единство непосредственности и самости столь интимно-неразрывно, что и "самость" не может вообще иначе обнаружиться и прийти в действие, как в самом субстрате первичной свободы и силами его самого. Всякая попытка оставить в стороне, покинуть этот субстрат, одолеть его только извне, не использовать его как медиум всяческой нашей действенности, с своей стороны опять-таки приводит к уничтожению подлинной - именно подлинно-непосредственной - "самости" и, в сущности, даже совершенно невозможна, так как непосредственность, в качестве первичной свободы, есть предпосылка всякого внутреннего самобытия. "Самость" - противоинстанция первичной свободы - обретаема сама только внутри последней, только в ней может загореться и потому может преодолеть ее только через нее же самое, средствами ее самой. "Zwei Seelen leben, ach! in meiner Brust"lxxx - это может, собственно говоря, сказать о себе каждый человек; и все же он вместе с тем сознает, что эти "две души" совместно суть лишь одна душа, что они не только извне неразделимы и неотрывно связаны между собой, но и внутренне укоренены в неком столь глубоко-интимном единстве, что каждая из них может себя осуществить только с помощью другой, как бы в лоне, в стихии другой. Так и здесь обнаруживается трансрациональное единство раздельности и взаимопроникнутости - принцип антиномистического монодуализма, который управляет всей конкретной реальностью и который здесь, в интимной глубине нашего внутреннего бытия, обнаруживает себя в постоянной драматической парадоксальности пашей жизни.