Григорий Дьяченко - Духовный мир

• Название: Духовный мир
• Автор: Григорий Дьяченко
• Жанр: Религия

Настоящая книга, состоя в тесной связи с только что вышедшей книгой под названием: Из области таинственного. Простая речь о бытии и свойствах души человеческой. имеет, тем не менее, свое самостоятельное содержание и план. Главное назначение первой книги состоит в том, чтобы убедить читателя силою неотразимых фактов, добытых преимущественно из области опытной психологии, в той истине, что человек имеет душу, как разумную, свободную, бессмертную, духовную сущность, наделенную такими дивными свойствами, что они ясно и неотразимо свидетельствуют о ее богоподобии; – вторая, т. е. настоящая книга приводит читателя путем рассказов, полных, как нам кажется, самого глубокого жизненного интереса, и доступных по изложению и содержанию размышлений к дальнейшим истинам: к бытию Бога, Творца души человеческой и всего видимого и невидимого мира, т. е. бесплотных сил, из коих – одни святые ангелы, а другие – духи тьмы, демоны.

Составитель этой книги хорошо знает, что сухое, строго научное изложение здесь, как и в первой книге, было бы неуместно: и слишком ещё мало читателей у нас привыкло к чтению с таким изложением. Вот почему мы здесь, как и ранее, поместили и ряд рассказов, заимствованных из вполне достоверных и компетентных источников, которые показывают бытие Божие в природе, в душе человека, в частной жизни людей, во всемирной истории человеческого рода, в истории христианской церкви, и т. д.

Конечно, это не доказательства[1], в строгом смысле этого слова, истины бытия Божия, но это то, что заменяет их в известной степени, или, во всяком случае, это то, что приводит всякого непредубежденного человека к внутреннему сознанию необходимости бытия Божия и духовного мира вообще. Подобным же образом мы поступали и с другими главами – об ангелах и демонах.

В этой последней главе мы поместили весьма необходимую по нашему мнению статью, которая изображает характерные свойства большой истерии и дает возможность отличить истерический припадок и, болезни так называемых кликуш от одержания демонами, или беснования, что, к сожалению, к великому соблазну и еще, и большему вреду, нередко смешивается незнающими.

Цель настоящей книги – противодействовать злому духу нашего времени, который проповедует безбожие, грубый материализм и нечестие. Его гибельное дыхание, начинаясь из Парижа, как современного очага неверия и нечестия, мало-помалу, охватывает все страны мира и хотя еще не в – ясных, но грозных знамениях сказывается уже и в России[2] . Если бы по прочтении этой книги читатель приобрел живое, глубокое и сердечное убеждение в бытии духовного мира, – если бы, благодаря нашей книге, он пришел к более истинному и даже более радостному воззрению на мир и жизнь человека, которая вся проходит под воздействием божественного Промысла и бесплотных хранителей людей – св. ангелов хранителей, – если бы он из нашей книги почерпнул иное направление, вносящее в сферу мышления свет истинного знания, в сердце – мир и радость при представлении будущей посмертной жизни человека во свете блаженства с Христом, в область воли – мужество в несчастиях, бодрость в деятельности, терпение в скорбях и смиренную покорность божественному Провидению, – направление согласное с учением православной церкви и таким образом прямо противоположное гибельному и разрушительному духу нашего времени, вносящему в умы, сердца и волю своих поклонников умственный мрак, безысходную тоску и отчаяние, заключающееся иногда самоубийством, животную разнузданность в нравах и готовность к самым злым проявлениям извращенной воли, ко всяким преступлениям: то составитель, прося у него о себе святых молитв, счел бы труд свой вполне достигшим намеченной цели.

Протоиерей. Г. Дьяченко. 1900 г. июня 1 дня.

---

[205] Письм. 230. Твор. св. отц. Васил. Ч. I. стр. 177.

[206] Слов. 42. Том. 4. стр. 50.

[207] Иисус. Нав. V, 13.

[208] Исх. III, 3-4.

[209] Исх. XIII, 21 – 22.

[210] Псал. CIII, 4.

[211] Дан. X, 5-6. Текст приведен по переводу архим. Макария.

[212] Апок. IV, 6-8.

[213] Бытия III, 24.

[214] Числ. XXII, 22 – 23.

[215] Иис. Нав. V, 13.

[216] 1 Цар. XXI, 16.

[217] Тов. V, 5-6.

[218] Мф. XXVIII, 3.

[219] V, 13-20.

[220] Деян. V, 23.

[221] Иоан. XX, 19-26.

[222] Лук. XXIV, 1 -31.

[223] Втор. IV, 16.

[224] Дан. X, 48.

[225] Апологетика, профессора Рождественского, стр. 7-106.

[226] Твор. Иоанна Зл. т. II, стр. 551.

[227] «Пам. Др. Письм.» т. IV. Прил. к «Прав, обозр.», стр. 143.

[228] Св. Иринея «Против ересей», кн. IV.

[229] Тертул. твор. ч. I.

[230] См. «Добротолюбие» т. I-V.

[231] Прилож. К «Прав. Обозр.» Стр. 92-93

[232] Соч. о Иоанна кронштадск. т. II

[233] Аккомода́ция (от лат. accommodatio – приспособление, приноровление)

[234] Янв. 17

[235] Дек. 13.

[236] Окт. 2.

[237] Дек. 21.

[238] Мая 5.

[239] Дек. 21.

[240] Сент. 1.

[241] Мая 15.

[242] Янв. 17.

[243] Дек. 23.

[244] Янв. 31.

[245] Сент. 1.

[246] Ноябр. 4.

[247] Мая 15.

[248] Сент. 1.

[249] Окт. 21.

[250] Мая 16.

[251] Сент. 11

[252] Авг. 11.

[253] Апр. 22.

[254] Окт. 29.

[255] Янв. 19

[256] Окт. 21.

[257] Сент. 25

[258] Февр. 1.

[259] Окт. 2.

[260] Янв. 31.

[261] Мая 15.

[262] Марта 26

[263] Апр. 4.

[264] Янв. 17.

[265] Янв. 17.

[266] Янв. 19.

[267] Окт. 4

[268] Мая. 3.

[269] Июл. 1.

[270] Сект. 26

[271] Авг. 11.

[272] Сент. 7. Бесы во время жизни Иисуса Христа молили Его о дозволении войти им в стадо свиное, и вошли в свиней; удивительного, след., нет, если св. Иоанн мог связать беса в рукомойнике, чтобы он не выходил оттуда на некоторое время. Бес вошел в рукомойник для обольщения св. угодника, а св. угодник избрал то же орудие для его посрамления.

[273] Янв. 1.

[274] Дек. 23.

[275] Янв. 17.

[276] Июля 1.

[277] Февраля 1

[278] Мая 15.

[279] Мая 15.

[280] Быт. III, 1-23.

[281] Апок. XII, 9.

[282] Апок. XII, 7-9.

[283] Дан. XIV, 23-26.

[284] Aelian, Hiet, auimal.

[285] Auguel, de Press, al lit, I. 2, 6, 18.

[286] «Чет. – Мин.» июня 23.

[287] «Чет. – Мин.» октября 2.

[288] См. Москов. Церковь:. Ведом. № 12, 1899 г.

[289] Большая часть толкователей видят здесь, впрочем, речь о последних временах мира, и относят эти слова Иисуса Христа к деятельности антихриста и его слуг.

[290] Еп. Феофан, толков, на поел, к Солун., М. 1833, стр. 472, сраз. Арх. Филар., правосл. догм, богосл., Черт. 1864, ч. 2, стр. 467.

[291] Если против такого взгляда на «чудеса» антихриста указывают иногда на прельщение ими даже избранных (Мф. XXIV и др.), то слабость такого возражения очевидна: 1) действие на них этих «чудес» будет не безусловно, ибо прибавлено – аще возможно; 2) избранные, как люди, по своей ограниченной природе, всегда могут впасть в заблуждение, быть введенными в обман.

[292] См. об этом у м. Макария. Прав. Догм. Богосл., т. II, Спб. стр. 471 и у пр. Феофана, Толков, на посл, к Солун., стр. 472.

[293] См., например, у о. архимандрита Амфилохия: «но вообще чудесами называем происшествия или действия недоступные нашему пониманию, превышающие наши настоящие силы» (и потом допускается с этой точки зрения возможность совершения дьяволом чудес. («М. Ц. В.» № 12).

[294] Скажут: – для искушения, которое само по себе не есть зло и даже необходимо для нравственного преуспевания человека. Отвечаем: 1) все же выходило бы, что дьявол в своих стремлениях к злу получал бы некоторое, так сказать, возспособление от Бога; 2) неужели в природе злого духа, высшей, по сравнению с человеком, заключается еще недостаточно сил для искушения слабого и удобопреклонного к греху человека? Припомним, что ведь Бог не попускает быть искушаему человеку более того, чем сколько он может понести…

[295] Ч. III, стр. 25.

[296] «Чет. – Мин.» Апр. 23.

[297] Oratio de incarnatione Verbi, tom. I. pag. 130.

[298] Злат. т. II, стр. 554.

[299] Прил. к прав, обозр. 66 г. стр. 90 -92.

[300] Кн. 3, стр. 374.

[301] Слово о смерти, еп. Игнатия стр. 215-216.

[302] Прот. Иоанна Сергиева (Кроншт.) т. II.

[303] 1 Царств XVI, 14 – 15.

[304] Мф. VIII, 29. Map. I. 24

[305] Тов. III, 8.

[306] Мф. XII, 24-29.

[307] Луки X, 17.

[308] Map. XVI, 17.

[309] Just Dialog eum supplem. Tertul, de copona militis, с. II, et Apolog, c. 23, Cyp. ad Demetrian., etc. Minutius, in Octavio, etc.

[310] Марк. IX, 38.

[311] Деян. XIX, 14-16.

[312] Обычный прием демонов выдавать себя за душу умершего человека. Это в широких размерах делается со стороны злых духов на спиритических сеансах, дабы чрез это обольстить людей. Прот. Д-ко.

[313] В том же номере местного «Times» помещены подтверждающие свидетельства врача и еще одного свидетеля, которые удостоверяют, что они были свидетелями всех вышеизложенных фактов, пытались отыскать какую-нибудь их причину, но безуспешно.

[314] Заимствуем этот рассказ из «Жития преосвященнеишего Иллариона, митрополита суздальского, бывшего Флорищевои пустыни первого строителя». Этот памятник, начала XVIII века, напечатан целиком в «Православном собеседнике», издаваемом при Казанской духовной академии. Приводимая выписка находится в мартовской книжке этого издания 1868 года, на страницах 69-77. Этот же самый случай, вкратце, был описан И. М. Снегиревым в книге: «Москва. Подробное историческое и археологическое описание города, на стр. 149-150 тома I этого издания (1865 г.) в пояснение московской поговорки «у чорта на Куличках»; «на Куличках, в Белом городе – пишет Снегирев – стоит несколько церквей в Москве; одна из них, в честь св. бессребреников Кура и Иоанна, достопамятна была, между прочим, богадельнею, устроенною при ней первым патриархом московским Иовом и духовным подвигом блаженного Иллариона, строителя Флорищевой пустыни, впоследствии митрополита суздальского и юрьевского».