Григорий Дьяченко - Духовный мир

• Название: Духовный мир
• Автор: Григорий Дьяченко
• Жанр: Религия

Настоящая книга, состоя в тесной связи с только что вышедшей книгой под названием: Из области таинственного. Простая речь о бытии и свойствах души человеческой. имеет, тем не менее, свое самостоятельное содержание и план. Главное назначение первой книги состоит в том, чтобы убедить читателя силою неотразимых фактов, добытых преимущественно из области опытной психологии, в той истине, что человек имеет душу, как разумную, свободную, бессмертную, духовную сущность, наделенную такими дивными свойствами, что они ясно и неотразимо свидетельствуют о ее богоподобии; – вторая, т. е. настоящая книга приводит читателя путем рассказов, полных, как нам кажется, самого глубокого жизненного интереса, и доступных по изложению и содержанию размышлений к дальнейшим истинам: к бытию Бога, Творца души человеческой и всего видимого и невидимого мира, т. е. бесплотных сил, из коих – одни святые ангелы, а другие – духи тьмы, демоны.

Составитель этой книги хорошо знает, что сухое, строго научное изложение здесь, как и в первой книге, было бы неуместно: и слишком ещё мало читателей у нас привыкло к чтению с таким изложением. Вот почему мы здесь, как и ранее, поместили и ряд рассказов, заимствованных из вполне достоверных и компетентных источников, которые показывают бытие Божие в природе, в душе человека, в частной жизни людей, во всемирной истории человеческого рода, в истории христианской церкви, и т. д.

Конечно, это не доказательства[1], в строгом смысле этого слова, истины бытия Божия, но это то, что заменяет их в известной степени, или, во всяком случае, это то, что приводит всякого непредубежденного человека к внутреннему сознанию необходимости бытия Божия и духовного мира вообще. Подобным же образом мы поступали и с другими главами – об ангелах и демонах.

В этой последней главе мы поместили весьма необходимую по нашему мнению статью, которая изображает характерные свойства большой истерии и дает возможность отличить истерический припадок и, болезни так называемых кликуш от одержания демонами, или беснования, что, к сожалению, к великому соблазну и еще, и большему вреду, нередко смешивается незнающими.

Цель настоящей книги – противодействовать злому духу нашего времени, который проповедует безбожие, грубый материализм и нечестие. Его гибельное дыхание, начинаясь из Парижа, как современного очага неверия и нечестия, мало-помалу, охватывает все страны мира и хотя еще не в – ясных, но грозных знамениях сказывается уже и в России[2] . Если бы по прочтении этой книги читатель приобрел живое, глубокое и сердечное убеждение в бытии духовного мира, – если бы, благодаря нашей книге, он пришел к более истинному и даже более радостному воззрению на мир и жизнь человека, которая вся проходит под воздействием божественного Промысла и бесплотных хранителей людей – св. ангелов хранителей, – если бы он из нашей книги почерпнул иное направление, вносящее в сферу мышления свет истинного знания, в сердце – мир и радость при представлении будущей посмертной жизни человека во свете блаженства с Христом, в область воли – мужество в несчастиях, бодрость в деятельности, терпение в скорбях и смиренную покорность божественному Провидению, – направление согласное с учением православной церкви и таким образом прямо противоположное гибельному и разрушительному духу нашего времени, вносящему в умы, сердца и волю своих поклонников умственный мрак, безысходную тоску и отчаяние, заключающееся иногда самоубийством, животную разнузданность в нравах и готовность к самым злым проявлениям извращенной воли, ко всяким преступлениям: то составитель, прося у него о себе святых молитв, счел бы труд свой вполне достигшим намеченной цели.

Протоиерей. Г. Дьяченко. 1900 г. июня 1 дня.

---

[96] См. д-ра Гельмгольца «Закон сохранения силы». Харьков. 1865г., стр. 20-21. Явление это известно под именем электролиза, см. Карпентера «Энергия в природе. Публ. лекции». Пер. с англ. СПб. 1885 г., стр. 100 и д.

[97] Ев. Лук. I, 37.

[98] Αрх. Филарет черниговский «православное Догматическое Богословие». Чернигов 1864, т.1, стр. 243.

[99] Бл. Августин хорошо выражает эту мысль, когда говорит: «Ты (Господи) воздаешь людям не потому, что Ты чрез них делаешь, а потому, чего они домогались» (Исповедь. Кн. IX, гл. 8).

[100] И это, строго говоря, уже не наши намерения, а намерения Промысла.

[101] Ноябрь. 11.

[102] Март. 4.

[103] Οκτ. 13.

[104] Июля 23.

[105] Янв. 8.

[106] Дек. 19.

[107] Июля 9.

[108] Дек. 12.

[109] Январь. 1

[110] Мая 30.

[111] Авг. 30.

[112] Иоан. XIV, 2.

[113] По этому вопросу можно обратиться к труду пастора Франсуа Навиля: Unite des doctrines du christianisme, посмертное издание, включенное в книгу Etrennes religieuses, Женева, 1888.

[114] Иоан. III.

[115] Матф. IX, 12-13.

[116] Иоан. XV, 13.

[117] XXVI, 26-28; Марк. XIV, 22 – 24; Лук. XXII, 19-20; Кор. XI, 23-26.

[118] Матф. VII, 7-11; Иоан. VII, 33-39; XV, 26.

[119] 2 Кор. IV, 18 и V, 1.

[120] Тим. IV, 6-8.

[121] «Иисус восхотев идти в Иерусалим и послал вестников пред лице!·: Своим, и они пошли, и вошли в селение самарянское, чтобы приготовить для Него, но там не приняли Его». (Лук.9, 51 – 53).

[122] Ницше, насколько мы знаем, кончил жизнь в доме для сумасшедших. Прот. Г. Д-ко.

[123] Деян. II, 24-32.

[124] Деян. III, 15.

[125] Деян. IV, 33.

[126] Деян. V, 30.

[127] Деян. Χ, 40.

[128] 1 Петра I, 3.

[129] Петра I, 21.

[130] Деян. XIII, 30.

[131] Деян. XVII, 31-32.

[132] Деян. XXVI, 23-24.

[133] Деян. III, 15.

[134] Кор. VI, 14. См. также Рим. VIII, 11; 2 Кор. IV, 14; Код. II, 12; 1 Фесс. IV, 14.

[135] 1 Кор. XV, 56.

[136] 1 Кор. XV, 4-8.

[137] Матф XXX III, 19.

[138] Филип. II, 9-11.

[139] См. напр., L'! nde demands qui est le Christ? Рассуждение Babor. Keshub Chur. der Sen, Лозанна, 1831.

[140] Discjurs sur quelques sujets religieux. Ur. caracrete du christianisme. Page 65 de la 3-rr. e edition,

[141] Summa contra gentiles кн. I, г д. 6.

[142] La 3ible – Syr. opse des trios premiers Evangiles, page 109.

[143] Syr. opse trios des premiers Evangiles, page 701.

[144] В книге Э. Гернее, Ф. Майерса и Подмора: Прижизненные призраки, Спб. 1893, изданной «Лондонским обществом психических исследований», собрано и обследовано более 300 случаев прижизненной телепатии.

[145] «Русск. святые», Филар. черниг. ч. 3, стр. 153.

[146] Из брош. «Руно орошенное», изд. в 1882 г.

[147] 1 И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не [приклонится] к народу сему; отгони [их] от лица Моего, пусть они отойдут.

2 Если же скажут тебе: "куда нам идти?", то скажи им: так говорит Господь: кто [обречен] на смерть, иди на смерть; и кто под меч, – под меч; и кто на голод, – на голод; и кто в плен, – в плен.

3 И пошлю на них четыре рода [казней], говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять;

4 и отдам их на озлобление всем царствам земли за Манассию, сына Езекии, царя Иудейского, за то, что он сделал в Иерусалиме.

5 Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто окажет сострадание к тебе? и кто зайдет к тебе спросить о твоем благосостоянии?

[148] Из собственноручных записок П. Могилы, напечатанных на юго-западном наречии 5 «Αрх. юго-зап. России». См. «3. чт.» за 1888 г.

[149] Событие происходило в 1890 г. в Улале.

[150] Примеч. Св. причащение называется «Благодарением», по-гречески евхаристией, как жертва не только умилостивительная за грехи мира, но и благодарственная Богу за Его несказанные милости к роду человеческому.

[151] Чтобы я тебя не видел, когда и умирать буду.

[152] Hengstenberg, die Bucher Mose's u. Aegypten, p. 93-129.

[153] Быт. III, 24.

[154] Быт. XVIII, 1-10.

[155] Быт. XIX.

[156] Быт. XXI, 17.

[157] Быт. XXVIII. 12.

[158] Быт. XXXI, 10, 12.

[159] Быт. XXXII.

[160] Исх. III, 6-7.

[161] Исх. III, 2.

[162] Числ. XXII, 23.

[163] Иисус Нав. V, 13-15.

[164] Иуд. 1-9.

[165] Суд. XIII, 5.

[166] Суд. VI, 12.

[167] Дан. VIII, 15-17; IX, 21.

[168] Тов. V, 4-5; XII, 15.

[169] Захар. I, 9; 10, 11.

[170] Псал. LXXIX, 2.

[171] Апок. I, 4.

[172] 3 Цар. XXII, 19-20; Дан. VII, 10; Евр. I, 14.

[173] Лук. I, 11-20.

[174] Лук. I, 26-38.

[175] Лук. II, 9-12.

[176] Мф. XI, 2. 7. 9. 10.

[177] Мф. XI, 13-23.

[178] Мф. IV. 11.

[179] Мф. IV, 6.

[180] Мф. XVIII, 10.

[181] Мф. XIII. 49.

[182] Ст. 50.

[183] Лук. XXII, 43.

[184] Деян. I, 10-11.

[185] Деян. XII, 7-9.

[186] 1 Кор. VI, 3; Гал. III, 19.

[187] Деян. XXIII, 9.

[188] Деян. XVI, 9.

[189] Дан. VIII, 16; IX, 21.

[190] Зах. I. 9. 13. 14. 19; II, 3-4; IV, 1. 4. 5; V, 5-10.

[191] Апок. I. 1.

[192] X. 8-9: XI, 1. 2. 3 и д.

[193] Евр. XI, 2.

[194] Заимствуем буквально этот факт из книги Иннокентий, митрополит московский и коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников. Ивана Барсукова. Стр. 33-41.

[195] Мф. XVIII, 10.

[196] Евр. I, 14.

[197] Тов. V, 4-17. VI, 2-13. IX, 1-6, XI, 2-14.

[198] 3 Царст. XIX, 2-19.

[199] Быт. XXIV, 7.

[200] Псал. XXXIII, 3.

[201] Пс. X, 13-21.

[202] Дан. X,20

[203] Ап. I, 20.

[204] Слов. 42. Твор. св. отц. в русск. перев. Том. 4. стр. 33.

[205] Письм. 230. Твор. св. отц. Васил. Ч. I. стр. 177.

[206] Слов. 42. Том. 4. стр. 50.

[207] Иисус. Нав. V, 13.

[208] Исх. III, 3-4.

[209] Исх. XIII, 21 – 22.