Вячеслав Науменко - Великое Предательство:Казачество во Второй мировой войне

• Название: Великое Предательство:Казачество во Второй мировой войне
• Автор: Вячеслав Науменко
• Издательство: Нева, Олма-Пресс
• Жанр: О войне
• Год: 2003

Сборник впервые издающихся в России документов, воспоминаний очевидцев и участников происходившей в 1945–1947 гг. насильственной выдачи казаков, воевавших на стороне Германии, сталинскому режиму, составленный генерал-майором, атаманом Кубанского Войска В. Г. Науменко.

Трагедия более 110 тысяч казаков, оказавшихся к концу Второй мировой войны в Германии и Австрии и депортированных в СССР, прослежена на многих сотнях конкретных примерах. Документы опровергают мнение о том, что депортации казаков начались лишь после Ялтинской конференции (февраль 1945 г.). Значительное место уделено пути следования от мест выдачи до концлагерей в Сибири, жизни на каторге, а также возвращению некоторых уцелевших казаков в Европу. Приведены случаи выдачи некоторых групп и лиц, не принадлежавших к казачеству, но находившихся в непосредственной связи с ним (например, выдача режиму Тито сербских четников во главе с генералами Мушицким и Рупником). Книга дополнена уникальными материалами из личного архива генерала Науменко.

---

… Роберт Вас теперь упорно трудится над телевизионной программой, которая должна быть готова к передаче 1 июня, к 30-й годовщине Лиенца. Он хочет записать генерала Науменко… и спрашивает о возможности взять у него интервью в Соединенных Штатах.

… Он нашел много документальной пленки о казаках и русских, и большая часть его фильма будет состоять из этого.

28 ноября 1975 года.

<…> Спасибо за Ваше интересное письмо и объявление, которое Вы поместили в русской газете, и за сообщение относительно Вашей встречи с Солженицыным. Он, конечно, гениальный писатель, который способствовал лучшему нашему представлению о насильственных выдачах в Советский Союз Сталину.

… Поскольку Вы просили, я посылаю Вам некоторые фрагменты фильма Роберта Васа, основанного на «Последнем секрете». Полагаю, что каждый, кто видел его, был глубоко тронут.

… Я надеюсь, что он будет показан в Соединенных Штатах и других странах. <…>

Из письма Р. Васа войсковому старшине Н. Г. Назаренко.

16 декабря 1975 года.

<…> «Приказы свыше» — мое 90-минутное документальное повествование о насильственных репатриациях в Россию закончено и передавалось 22 ноября (по телевидению в Англии). Из многочисленных отзывов я имею основание считать, что эта история произвела значительное впечатление. Трагедия и судьба казаков, разумеется, доминировала в программе, и я очень благодарен Вам за всю помощь, оказанную мне Вами и за неоценимый фотографический материал, который Вы доверили мне.

<…>

(перевод писем с английского. — П. С.)

Освящение иконы-складня в память Лиенцевской трагедии

Идея построения иконы в память Казачьих Мучеников возникла у казаков-эмигрантов при проектировании строительства в городе Лиенце часовни. Добиваясь отвода земельного участка под часовню рядом с лиенцским кладбищем, они получили отказ от австрийского правительства. Отказ был связан с противодействием «православного советского государства» и иных сил.

Не смирившись с мыслью о забвении памяти убиенных казаков, казачек и детей казачьих и не желая терять наработанные материалы по внутренней росписи будущей часовни, было решено отразить символически самое характерное в одной иконе.

Андрей Федорович Селютин, атаман Кубанской казачьей станицы в городе Саут-Ривер (штат Нью-Джерси) и один из инициаторов создания иконы рассказывал в 1977 году на ее освящении:

«Мое знакомство с особо чтимыми казаками военно-православными иконами началось еще в детстве. Вспоминается начало войны 1914 года.

Рано утром меня разбудил тревожный набат церковного колокола. От станичного правления поскакали в поля, где работали жители станицы, верховые казаки с красными флагами (красный флаг, как учил нас, учеников, инструктор-урядник 2-го отделения станичной школы, означает: «неприятель открывает огонь»).

К обеденному времени казаки на лошадях, с походными вьюками к седлам, собрались на церковной площади. Во дворах угрюмые деды под вопли жен и плач детей благословляли иконами уходящих казаков на войну. Отец одного из моих одноклассников, Георгиевский кавалер русско-японской войны 1904–1905 годов, благословлял старшего сына иконой Святого Георгия Победоносца. Сосед благословлял сына иконой Святого Федора Тирина. Старик из соседнего квартала благословлял среднего сына иконой Покрова Пресвятыя Богородицы, а приятельница моей бабушки благословляла своего сына-офицера иконой Святого Димитрия Солунского.

По преданию, казаки 14-го века приняли участие в Куликовской битве с татарами Мамая и помогли в победе над ними московскому великому князю Дмитрию Донскому. На бранное поле они пришли с иконой Святого Георгия Победоносца византийского писания, на которой Святой Георгий поражает змия, сидя на вороном коне.

Гербом московских князей до победы над татарами был белый конь, и только в конце 14-го века Русским Государственным гербом стал Святой Георгий Победоносец на белом коне, поражающий змия. Сохранился этот герб и при последующих дополнениях Русского герба двухглавым орлом.

Воины казачьих полков Второй мировой войны сражались с драконом коммунизма и заслужили в Лиенце, как и их покровитель Святой Георгий, — терновый венец.

Теперь, очевидно, будет понятно, почему мы из казачьих военных икон остановились на иконе Святого Георгия Победоносца и отвели ему центральное место в Лиенцевской символической иконе. Но «союзники» на расправу в лапы безбожного коммунизма и дракона Сталина выдавали не только казаков-воинов, но и беззащитных казаков-стариков, женщин-казачек и их детей. Солдаты Аргильского Сутерландского батальона Британской армии во время Тирольского Богослужения на поле казачьего лагеря Пеггец коваными ботинками топтали матерей и казачьих детей, загоняя палками на погрузку в грузовые камионы всех беззащитных людей.

В деяниях Святых Апостолов, глава 16, от 8—22, повествуется о мучениях Апостолов Павла и Силы; имеются на эту тему написанные иконы, по нашей мысли, символически это отражало и злодеяние в Лиенце.

В Евангелии от Матфея, глава 2, стих 16, читаем о первых мучениях за Христа, избиение младенцев, часто встречавшаяся икона и, по нашей мысли, этот сюжет должен быть внесен в икону о событиях в Лиенце.

Таким образом, отбор был сделан. Но где же найти иконописца для претворения идеи?.. А главное — найти лицо, сочувствующее казакам?

Из разговоров с православными людьми выяснилось, что одним из лучших современных иконописцев является 72-летний Архимандрит Святотроицкого монастыря отец Киприян, мать которого была кубанская казачка, а родной дядя его был офицером Кубанского Войска. К нему мы и обратились с письменной просьбой: написать икону в память выдачи и избиения казаков в Лиенце и в других местах казачьего рассеяния 1 июня 1945 года.

Архимандрит о. Киприян ответит мне: «Дорогой во Христе раб Божий Андрей! Ваша идея создать символическую икону достойна внимания, и я сочувствую этой Вашей идее».

В письме он жаловался на чрезмерную перегруженность иконописной работой, и о скором сооружении иконы не могло быть и речи.

Далее возникла и другая трудность: отразить в одной иконе, то есть на одной доске Святого Георгия Победоносца, мучения Апостолов и избиение младенцев почти невозможно из-за этой сложной композиции. По мнению о. Киприяна, написать эту икону можно из трех частей, а именно: сделать «киот-икону» в виде складня. Иконы-складни удобны для перевозки, а в казачьих полках они встречались в их походных церквах. По мысли о. Архимандрита, если суждено будет казакам вернуться на Кубань, то без лишних хлопот складень-икона может сопутствовать в их путешествии.

Мы охотно согласились с мнением о. Киприяна и через два года икона-складень была готова.

Киот иконы сделан из водоупорной фанеры поддюймовой толщины. В ширину 73 дюйма, а высоты в 49 дюймов. Центральное место отведено на иконе Святому Победоносцу Георгию. О. Киприян взял за основу Святого Георгия Победоносца Новгородского письма 15-го века, но не копировал, а углублял и совершенствовал Образ Святого Георгия.

Икона горит яркими, как самоцветными, красками. Плащ святого полыхает пламенем киновари. Белоснежный конь. Ласкают глаз доспехи воина и темно-желтый фон сказочных гор. Бесстрашен лик Святого Георгия, хотя небесный посланец уже несет ему уготованный венец мученика.

Цветами Кубанского Войскового флага звучат краски «хитона» (узкая нижняя одежда древних греков) и верхней одежды Спасителя Понтократа.

Правая сторона Складня полна драматизма и сложна по композиции. В нижней части иконы сочными красками написаны злодеяния воинов, выполняющих приказ царя Ирода, убивающих младенцев. Скорбный лик Божьей Матери с младенцем усиливает боль страдающих, и скорбит душа за потоки слез бесчисленных казачьих матерей.

Настроение безнадежной горечи излучается, когда взор обращает в верхнюю часть иконы, где в белоснежных одеждах вы видите души младенцев-мучеников, под защитой Небесного воинства Серафимов они несутся к БОГУ, в Царствие Небесное.

Внизу иконы надпись: «Сия Святая Икона сооружена в память выдачи и избиения казаков в г. Льенц, Австрия и в других местах рассеяния Кубанских казаков с семьями 1-го июня 1945 года». («Казак» № 293, июнь — август 1977 г.).

Примечания

1

«Часовой». - № 275/6 (1 июля 1948 г.).

2

Поляк Ю. Мацкевич — «Трагедия на Драве» (1957); немцы: Ф. Таут «С ними до смерти» (1961), Э. Керн «Генерал фон Паннвиц и его казаки» (1963), X. Бэр «Казачья Сага» (1966), Ю. Торвалд «Иллюзия»(1975); англичане: П.-Х. Блайт «Восток пришел на Запад» (1966), Н. Бетелл «Последний секрет Второй мировой войны»(1975).

3