Илья Ильин - Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

• Название: Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа
• Автор: Илья Ильин
• Жанр: Философия

---

фаза, датируемая 1978-1982 гг., стала свидетелем распростране

ния и институционализации школы. Как раз во время этой фазы

появились многочисленные переводы, включая шесть книг и мно

жество эссе Дерриды. Были опубликованы также введения в

теорию деконструктивизма, например, Джонатана Каллера "О

деконструктивизме: Теория и критика после структурализма"

(1982) и моя собственная "Деконструкттаная критика: Введение"

(1982). Четвертая фаза, начавшаяся в 1982 г., стала свидетелем

распространения деконструктивизма на другие сферы, включая в

том числе теологию, литературную педагогику и политику" (213,

с. 269).

Однако доводы Лейча при более тщательном анализе произ

ведений, причисляемых им к деконструктивизму, не представля

ются достаточно убедительными. Тот факт, что Деррида в

1966 г. выступил с критикой структурализма на конференции в

Университете Джонса Хопкинса, еще не является свидетельством

того, что его идеи, которые начали формироваться во Франции

где-то с 1962 г., были тут же усвоены широким кругом амери

40

ГЛАВА I

канских ученых. Фактически к деконструктивистам, деятельность

которых можно было бы отметить в первой фазе по хронологии

Лейча, есть более или менее достаточные основания отнести лишь

де Мана и Риддела, да и то с существенными оговорками.

Первой работой американского деконструктивизма все теоре

тики единодушно называют "Слепоту и проницательность"

(1971) (102) Поля де Мана. Однако большинство ее глав, пер

воначально появившихся в виде журнальных статей на француз

ском языке (глава -- V в 1960 г., II -- в 1966 г., 1-в 1967 г.,

VI -- в 1969 г.), еще весьма далеки от деконструктивистской

проблематики. И по тематике" и по своему понятийному аппара

ту, и по мировоззренческим предпосылкам они отмечены духом

"критики сознания" и несомненным влиянием Жоржа Пуле. И

лишь только главу VII "Риторика слепоты: Прочтение Руссо

Жаком Дерридой", написанную в 1970 г., можно безусловно

охарактеризовать как определенно деконструктивистскую.

Практически и всю первую половину, и середину 70-х годов

нельзя определить иначе как подготовительную фазу в развитии

деконструктивизма, как период активного усвоения французской

теоретической мысли, и прежде всего концепций Дерриды. Лейч

сам признает: "Поскольку первоначальное восприятие Америкой

Дерриды было ограничено теми, кто хорошо владел французским,

то широкое распространение учения Дерриды имело место только

в конце 70-х годов, когда стали появляться многочисленные пере

воды" его работ (213, с. 268). Поэтому говорить, как это делает

Лейч, о "формировании доктрины" в 1969-1972 гг., не прихо

дится: все соратники де Мана по будущей Йельской школе

(Дж. Хиллис Миллер, Г. Блум, Дж. Хартман) лишь только во

второй половине 70-х годов овладели довольно сложным поня

тийным аппаратом постструктурализма, и в частности Дерриды,

образовав на рубеже 70-х -- начале 80-х годов более или менее

единую школу со своим лицом,

своей методологией и тематикой.

Рождение и своеобразие английского постструктурализма

Наши взгляды на общую

хронологию становления пост

структурализма приводят нас к

выводу, что, очевидно, нельзя

обойтись без выделения опреде

ленного предпостструктуралистского периода, переходного этапа

между собственно структурализмом и постструктурализмом.

Раньше и скорее всего он протекал во Франции, особенно интен

сивно с середины до конца 60-х -- начала 70-х годов, более

41

РОЖДЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ

замедленно в США -- в течение всех 70-х годов, достигнув

своей кульминации в 1979 г. в Иельском манифесте, после чего

он оформился как деконструктивизм, отчетливо противопостав

ленный всем остальным литературно-критическим направлениям

Америки. В Англии предпостструктуралистский период начался,

если не считать некоторых исключений, в самом конце 60-х и

продолжался до середины 70-х годов. Энтони Истхоуп считает,

что с 1974 г. уже можно говорить об известной перемене ориен

тации внутри постструктуралистской доктрины. Вне зависимости

от того, принимать или не принимать на веру доказательства

Истхоупа, несомненно одно: с середины 70-х годов английский

постструктурализм начинает утрачивать свою изначально сугубо

социологизированную окраску, больше приближаясь к мировым

стандартным представлениям о постструктурализме. Неомаркси

стская проблематика с ее обостренным вниманием к вопросу о

взаимоотношении базиса и надстройки и места и роли структур

сознания, связанного с альтюссеровской концепцией

"относительной автономности", теряет свою прежнюю актуаль

ность для английских исследователей, и хотя они не отходят от

социологизма и своеобразно толкуемого историзма, тем не менее

в их общетеоретической ориентации наблюдаются ослабление аль

тюссеровского детерминизма (можно сказать, даже сверхдетер

минизма) и переход к релятивизму в духе Фуко. Заметнее всего

критика альтюссерианства проявилась в английских работах конца

70-х годов, и к началу 80-х основная масса постструктуралистов

Англии перешли на другие позиции (за исключением, как ни

странно, той части шекспироведов, которые остались верными

духу вульгарного социологизма).

Типичным примером сдвига интересов от структурализма к

постструктурализму может служить книга Р. Барта "C/Z" (11),

появившаяся в 1970 г. Другим таким примером является в опре

деленной степени вся позиция Альтюссера, о котором, в частно

сти, Истхоуп пишет: "Его работы с сегодняшней точки зрения

лучше всего могут быть охарактеризованы как структурализм,

переходящий в постструктурализм" (130, с. 21). Аналогично анг

лийский исследователь определяет и ситуацию в своей стране, где

"с 1974 г. наблюдается сдвиг в проблематике от структурализма

(воздействие текста) к постструктурализму (определение позиции

читающего субъекта)" (там же, с. 51). Таким образом, и в бри

танском варианте этого течения выделяется предварительный

предпостструктуралистский период. Еще раз необходимо повто

рить: речь идет об общей тенденции, а не об отдельных явлениях.

42

ГЛАВА I

Отказ от человека как "объяснительного принципа"

у Альтюссера и концепция теоретического антигуманизма

Значение Альтюссера для

начальной стадии эволюции пост

структурализма. или, если быть

более точным, на стадии превра

щения структурализма в пост

структурализм, существенно по

многим параметрам, и не в по

следнюю очередь благодаря тому

вкладу, который он внес в кон

цепцию "теоретического антигу

манизма" являющейся одной из

главных констант общей доктрины постструктурализма. Для Аль

тюссера эта концепция заключается прежде всего в утверждении,

что человек -- как феномен во всей сложности своих проявлений

и связей с миром -- в силу того, что он уже есть результат тео

ретической рефлексии, а не ее исходный пункт, не может быть

объяснительным принципом при исследовании какого -либо

"социального целого".

Это -- общая позиция, характерная для всего постструкту

ралистского образа мышления, но в данном случае ее важность

определяется тем, что она была подкреплена марксистской по

своей терминологии аргументацией и на несколько лет вперед

создала благоприятные условия для весьма тесных контактов ме

жду постструктуралистской и марксистской теоретической мыс

лью, равно как и наметила то общее поле интересов, ту общую

проблематику, к которой апеллировал и на которую опирался в

поисках своих доводов социологизированный вариант постструк

турализма в лице левого деконструктивизма и левого английского

постструктурализма.

В самых общих чертах концепция теоретического антигума

низма заключается в признании того факта, что независимо от

сознания и воли индивида через него, поверх его и помимо его

проявляются силы, явления и процессы, над которыми он не вла

стен или в отношении которых его власть более чем относительна

и эфемерна. В этот круг явлений, в зависимости от индивидуаль

ной позиции исследователя, как правило, входят мистифицирован

ные в виде слепой безличной силы социальные процессы, язык и

те сферы духовной деятельности, которые он обслуживает, об

ласть бессознательного желания как проекция в сферу общест

венных отношений коллективных бессознательных импульсов чис

то психологического или сексуально-психологического характера, и

т. д. и т. п.

43

РОЖДЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ

Эта концепция необъяснима вне контекста постоянного воз