Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

• Название: 3.Недели по Троице 1-17
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

Легкомысленный, нечестивый, порочный также надеется, но его надежда становится неумеренным пожеланием, которое мучит; о ней говорится (Притч. 10:28;[518] 11:7[519]).

Он в своей надежде сомневается, тоскует, боится, потому что то, на что он надеется, зависит от случайных обстоятельств, непостоянно или ищется им неправильным путем.

Кто основывает свою надежду на слове Божьем, тот находит в ней источник успокоения и довольства.

Как бы ни было для него мрачно будущее, радостный луч надежды озаряет его будущее, представляет ему его судьбу в лучшем виде и в случае несчастий и опасностей, не допускает его до отчаяния в помощи и спасении в надлежащее время.

Он знает, что "любящим Бога вся споспешествуют во благое," что скорби и страдания приносят ему великую пользу (2 Кор. 4:17–18[520]). Бог его Избавитель, свет и спасение, чего же ему страшиться?

Упование благочестивых не посрамит (Рим. 5:3–5[521]).

Высокая цель христианского общества — прославлять Бога своими делами и жизнью

"Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа" (ст.6).

1. Как эта цель достигается?

а) Через неослабное стремление к истинному познанию и достойному прославлению Бога.

Цель, которой хочет достигнуть христианское общество, — не земная и тленная.

Оно есть христианское общество, потому что исповедует учение Христа, верует по этому исповеданию в единого истинного Бога и Его же Он послал.

Если общество желает, чтобы люди истинно познавали и почитали Бога, оно само должно неослабно стремиться к такому Богопознанию и Богопочитанию.

Для этого имеет оно средства и благодатные учреждения: Библию, общественное богослужение и таинства.

Если христианское общество пользуется верно и благоговейно этими средствами, то уменьшаются невежество, суеверие, заблуждения, предрассудки: оно будет возрастать в познании Бога и Иисуса Христа.

Тогда будет распространяться сокровище спасительных познаний, а с ними уважение к вере, надлежащая оценка ее высокого достоинства и превосходства.

Не будет ли через это прославляться Бог?

Истинное Богопознание ведет также к достойному Богопочитанию. Оно состоит не в одном только участии в общественном Богослужении, не в соблюдении только внешних религиозных обрядов и постановлений; но и во внутреннем, глубоком благоговении перед Богом, в сердечном, постоянном послушании Его закону, в споспешествовании Его святым целям, в обнаружении пламеннейшей любви и благодарности к Нему.

Такое почитание есть вместе и прославление Бога. Оно есть громкое и публичное признание Его высочайшего величия и нашей зависимости от Него, сознание Его бесконечного совершенства и нашего смиренного стремления благоугождать Ему.

б) Через единство в вере и любви. К этому увещевает Апостол христианское общество (ст.5, 7)

а. Единая вера соединяет всех членов христианского общества. Поэтому не должно быть между христианами единой Церкви никаких споров и разногласий в вере, никакой ненависти и вражды. Через это Бог не прославляется.

Мы имеем одну веру в Бога в Иисуса Христа; исповедуем одну матерь — Церковь (Ефес. 4:2–6[522]). Но в этой вере мы должны стоять твердо и непоколебимо, исповедывать ее сердцем и устами, отстаивать ее против насмешек и нападений неверующих. Через такое исповедание христианское общество прославляет Бога.

b. Единство в вере производит также единство любви — "принимайте друг друга, как и Христос принял вас" (ст.7), с такой же сердечной любовью и благожеланием, как Иисус Христос.

Он не делал никакого различия между иудеями и язычниками, но всех принимал в свое царство (Иоан. 11:52[523]).

В христианском обществе должно господствовать единение в любви, которое не должно быть нарушаемо, а оно уничтожается различием звания и состояния, происхождения и образа жизни.

Единым сердцем, полным любви, скромности и услужливости должны обладать те, которые разрознены гражданскими отношениями; — знатный и богатый должен относиться с почтением и человеколюбием к бедному и незнатному; — этот в свою очередь отплачивать тому доверием, чтобы сердца всех были едины в любви, чувства всех были едины в любви, чувства всех выражались в радости об общем благе, и стремления всех направлялись к тому, чтобы осчастливить друг друга.

Вот достойнейший образ прославления Бога!

Где господствует такое единство веры и любви, там все христиане будут "единодушно едиными устами прославлять Бога" за то, что Он соединил их во Христе.

2. К чему приводит эта цель?

а) К истинному благочестию и добродетели. Благочестие есть плод истинного Богопознания.

В нем, т. е. в благочестии, выражается самым достойным образом прославление Бога (Мф. 7:16,[524] 21[525]).

В обществе, члены которого всегда стремятся к истинному познанию и почитанию Бога, всякое добро находит славную и плодоносную почву; там лежит зародыш ко всякой добродетели; там развиваются мало по малу все великие преимущества и прекрасные качества духа и сердца, которыми отличается истинный христианин. Чистота сердца и поступков, верное исполнение обязанностей, деятельная ревность ко всякому добру, бескорыстное братолюбие, смирение, упование на Бога и т. д.

Плевелы неверия и порока туда не вторгаются, не находят никакого питания и должны мало по малу сами собой погибнуть.

Члены такого общества дают друг другу поощряющий пример и образец каждой добродетели.

В нежном детстве и юности насаждается, питается и образуется благочестивое чувство, чтобы оно созревало до совершенства.

б) К миру и радости. Такое общество всеблагий Бог исполняет миром и радостью о Духе Святом (ст.13).[526]

Под этим понимаются высочайшие блага и благодеяния, которые Иисус Христос обетовал и приобрел, и к обладанию которых приводит цель христианского общества, прославляющего Бога единодушно и едиными устами.

Потому что там, где беспрестанно действует Святой Дух, через учение и таинства, и где умножается вера и любовь; — там радость, чистейшее довольство сердца, величайшее, продолжительнейшее счастье и мир с Богом, с самими собой и ближними, — надежда блаженного бессмертия и вечной жизни.

К этим духовным благам ведет высокая цель христианского общества, если оно прославляет Бога единодушно и едиными устами.

Какая высокая цель! Не должно ли христианское общество стремиться к её достижению?

Не должно ли христианское общество со всей ревностью содействавать улучшению и исправлению в этом обществе, посредством благочестивого воспитания детей, через добрый пример и увещание, — чтобы оно действительно могло прославлять Бога едиными устами и единым сердцем!

Ненависть и вражда непристойны христианам

"Принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию" (ст.7).

Как Христос принял нас в славу Божью, оправдав нас перед Богом, хотя мы были грешниками и не заслуживали Его любви — так и мы должны принимать друг друга, терпеть недостатки наших собратий, облечься в "милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы" (Кол. 3:12–13[527]).

Но то ли мы видим на деле? Слабости других возбуждают в нас язвительный гнев и громкое осуждение; за мнимое оскорбление платим ненавистью или мщением; даже за добро воздаем нередко злом и т. д. Пристойно ли это?

1. Приемлите друг друга.

Этому научает нас сама природа.

а) Посмотрите на животных: они живут большей частью в мире с подобными себе; слон ходит со слоном, овца с овцой, все птицы летают стаями; журавли пробуждаются во время ночи, чтобы охранять безопасность своих товарищей. То же самое явление наблюдается между аистами, ланями, дельфинами и другими животными. Кто не знает единства и гармонии, царствующих между муравьями и пчелами? Даже между кровожадными зверями замечается согласие: свирепость льва укрощается перед подобными ему, вепрь не враждует против вепря, дракон против дракона.

Наконец, сами духи злобы, первые виновники нашей вражды, соединены между собой союзом согласия для выполнения своих злобных намерений. Одни только люди, для которых мир и согласие составляют первую необходимость и первый долг, представляют отвратительное зрелище разногласия и вражды.

б) Πрирода снабдила всех животных орудиями защиты; она дала для этого ноги лани, рога быку, зубы вепрю, жало пчеле, даже между слабейшими из насекомых нет ни одного, которое не имело бы своего защительного орудия. Один ты, человек, приходишь в мир обезоруженным: не рожден ли ты для мира и согласия? Итак смотри, как вражда противна твоему назначению, как ты удаляешься от природы, воздавая злом за зло и отыскивая вне себя, для удовлетворения слепой мести, орудия, в которых отказано тебе самой природой…