Виктор Спаров - Тайная доктрина Е. П. Блаватской за 90 минут

• Название: Тайная доктрина Е. П. Блаватской за 90 минут
• Автор: Виктор Спаров
• Жанр: Философия
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-9725-0252-3, 5-17-034350-7, 5-9725-0252-6

В своей книге Виктор Спаров предлагает краткий обзор жизни и деятельности Е.П.Блаватской, рассказывает о том, как возникла «Тайная Доктрина» и анализирует основные ее положения.

---

Виктор Спаров Тайная доктрина E.П. Блаватской за 90 минут

Для меня вера начинается с того, что высший разум вызвал Вселенную к существованию и сотворил человека. Для меня нетрудно иметь эту веру, поскольку неоспоримо, что там, где есть план, есть и разум. Упорядоченность Вселенной свидетельствует об истинности наиболее величественного утверждения: «В начале — Бог».

Артур Комптон, физик, лауреат Нобелевской премии

1. Теософия и теософское общество

Описывать историю теософии все равно что описывать круг — символ вечности и бесконечности, ибо она не имеет ни начала, ни конца. В мире всегда существовало эзотерическое, то есть сокровенное, скрытое знание или учение, с которым знакомы лишь очень немногие и которое содержит ответы на извечные вопросы бытия. Именно это сокровенное, внутреннее знание мы и называем теософией — термином, образованным из двух греческих слов:(бог) и (мудрость), то есть божественная мудрость.

Теософия описывает процесс развития жизни и сознания живых существ от минеральной стадии через растительную до стадии самоосознания жизни во всех ее проявлениях, свойственной современному человеку, и дальше, до высших духовных состояний — то, что мы называем эволюцией. В ней даются описания духовных функций и строения человека, а также практические указания на то, каким образом человек может оптимально управлять своей жизнью и изменять ее так, чтобы она органически вписывалась в ход эволюции, тем самым развивая и совершенствуя собственное сознание. Другими словами, теософия — это эволюционное учение, такое же, как философия или психология.

На протяжении всей истории развития и становления человеческого сознания это эзотерическое знание было достоянием лишь немногих избранных, так называемых посвященных, которые прежде передавали отдельные его части (в виде притч и символических сказаний) своим ученикам или неофитам в специально созданных для этой цели школах мистерий и храмах посвящений. В наши дни это древнее учение дается людям вновь — на этот раз в более научной форме.

Посвященные вместе с духовно высокоразвитыми людьми образуют своего рода внутреннее ядро — так называемое Внутреннее мировое правительство, или Духовную Иерархию Учителей, два представителя которой явились непосредственными инициаторами создания органа, который, по их мысли, должен был донести эзотерическое знание до сознания человечества.

После длительных поисков подходящего человека, который мог бы быть посланцем и проводником идей Иерархии в этом мире, выбор в конце концов пал на русскую женщину — Елену Петровну Блаватскую. Когда-нибудь в будущем, когда будет написана оккультная история мира, это имя, несомненно, займет соответствующее место среди духовных подвижников человечества, ибо день официального основания Теософского общества в Нью-Йорке (17 ноября 1875 года) ознаменовал собой наступление на земле совершенно новой эпохи — эпохи, когда духовно-научные знания и сведения, доступные до этого лишь избранным, начали активно проникать в сознание гуманистически мыслящих и просвещенных людей.

Но для нас сейчас важно «начало начал», ибо в это время сознание огромной массы людей, да и сам мир были настолько сильно проникнуты идеями материализма, что эти новые революционные мысли тотчас вызвали яростный отпор, сопротивление и нападки как со стороны ученых-материалистов, так и со стороны ортодоксальных церковных кругов.

Великий перелом в развитии теософского движения наступил несколькими годами позже, когда в 1877 году вышла в свет книга Е. П. Блаватской «Разоблаченная Изи-да», а в 1888 году — ее же «Тайная Доктрина». Именно последняя из книг и явилась тем краеугольным камнем, который в последующие времена был положен в основу различных духовно-научных движений, получивших название New Age — Новый Век.

Блаватская положила немало времени и сил на то, чтобы теософия прижилась и выросла на физическом плане. Эта напряженная работа крайне изматывала ее и отнимала последние силы, но она не оставляла ее до самой смерти, последовавшей в 1891 году. Помимо литературной и общественной деятельности все эти годы с момента основания Теософского общества Блаватская была бессменным секретарем Великих Учителей. После ее смерти работу по распространению теософских идей возглавил ее ближайший друг и сподвижник полковник Генри Стил Олкотт, ставший первым президентом мирового теософского движения. Его сподвижниками в этом деле были англичанка Анни Безант, известная общественная деятельница, борец за равноправие женщин, и англиканский священник, епископ Чарльз Уэбстер Ледбитер. Именно они вместе с Джефри Ходсоном, который присоединился к ним позднее, широко распространяли теософские мысли на языке, понятном каждому разумному человеку.

С момента своего основания Теософское общество поставило перед собой три цели:

1. Образовать зерно всемирного человеческого братства без различия рас, религий, сословий и пола.

2. Содействовать сравнительному изучению религии, философии и науки.

3. Исследовать необъясненные законы природы и скрытые силы человека.

Девизом Теософского общества стало выражение: «Нет религии выше истины».

Собственно говоря, инициатива по созданию мирового теософского движения и распространению эзотерических знаний исходила не от самой Е. П. Блаватской и ее помощников, а из более высоких инстанций, в частности, со стороны двух членов Внутреннего мирового правительства Земли, входящих в состав Духовной Иерархии планеты. Эти два Учителя — Мория и Кут Хуми — взяли на себя задачу найти и подготовить проводника новых знаний (которым и оказалась Е. П. Блаватская), чтобы через него дать человечеству те новые импульсы, в которых оно столь нуждалось, да и нуждается до сих пор. (Заметим, что первый из Учителей — Мория — известен практически каждому, кто интересуется вопросами духовного развития, как духовный отец Учения Живой Этики, которое в 1920-х годах было им передано через другую нашу соотечественницу — Елену Ивановну Рерих.)

В обширной теософской литературе отведено немало внимания обмену письмами, который происходил между этими двумя членами Иерархии и одним из пионеров теософского движения А. П. Синнетом, редактором английской газеты, издававшейся в Индии. Сегодня оригиналы этих писем хранятся в Британском музее в Лондоне, где их могут изучать как «верующие», то есть те, для кого теософия является неоспоримой истиной, так и «неверующие», то есть те, кто далек от теософии и вообще не верит в существование «каких-то там» Духовных Учителей.

В качестве примера приведем несколько выдержек из этих писем К Вот что писал А. П. Синнету в 1880 году по поводу Теософского общества Учитель Кут Хуми: «Руководителями [Теософского общества] движет желание создать общечеловеческое братство, то есть подлинно универсальное братство людей, которое на первых порах будет представлено неким органом, известным всему миру и притягивающим к себе внимание всех великих талантов». А в 1881 году он же пишет: «Лишь на завершающем этапе станет ясно, что эта мощная волна феноменов с ее различными влияниями на человеческие мысль и чувство, ныне оживотворяющая теософские изыскания, сделала их абсолютной необходимостью. Единственная проблема, которая до сих пор требует разрешения, — это чисто практический вопрос о том, как наилучшим образом подвести человека к необходимой стадии и дать спиритическому движению желаемую возвышенность… Когда я говорил о нашем деле как о безнадежном предприятии, я прежде всего имел в виду, что когда видишь объем той задачи, которую возложили на себя наши теософы-добровольцы, и в особенности те мощные силы, которые им противостоят, то это можно сравнить разве что с одной из тех отчаянных попыток восстания против могущественной власти, которую предпринимает лишь настоящий солдат, заведомо знающий, что идет на смерть, и ради которой он ставит на карту свою честь и саму жизнь…»[1]

А вот выдержка из письма Учителя Мории, который написал Синнету в феврале 1882 года по поводу создания общества следующее: «Нас двоих питала надежда, что мир уже сделал достаточно значительный интеллектуальный, если не интуитивный, прогресс, что оккультное учение вполне может быть воспринято людьми интеллектуально и что вследствие этого им можно дать импульс для нового цикла оккультного исследования. Другие же — которые, как теперь видно, были умнее нас — придерживались иного мнения, но тем не менее нам было дано разрешение на этот эксперимент с тем, однако, условием, что он должен проводиться независимо от нашего личного руководства и что мы не должны вмешиваться в него каким-либо необычным способом. Мы предприняли поиски и в конце концов нашли в Америке человека, который, по нашему мнению, вполне годился на роль руководителя — человека большой моральной выдержки и мужества, бескорыстного и обладавшего многими другими хорошими качествами. Он, конечно же, был далек от совершенства, но в то время был лучшим из всех, имевшихся в нашем распоряжении. Мы позаботились о том, чтобы связать его с женщиной, обладавшей поистине необычными и удивительными способностями. У нее тоже имелись большие личные недостатки, но даже и такой, какой она была, она была лучшей из всех, кто годился для этой работы. Мы отправили ее в Америку, свели их вместе — и эксперимент начался. С самого начала мы дали им ясно понять, что исход дела целиком зависит от них самих. И с осознанием той- награды, которая ждет их лишь в самом отдаленном будущем, они взялись за этот эксперимент — как солдаты, сказал бы К. X. [Кут Хуми], которые добровольно идут на заведомо безнадежное дело».