Н. Абаев - Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае

• Название: Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае
• Автор: Н. Абаев
• Издательство: Наука
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1983

В монографии на материале широкого круга оригинальных китайских источников исследуется малоизученный пласт средневековой китайской культуры, впервые выделяемый автором как самостоятельный объект изучения, показана роль чань-буддизма в ее формировании.

Анализируются характерные особенности культуры психической деятельности в чань-буддизме, исследуется ее вклад в развитие традиционной психокультуры в средневековом Китае, показано ее прикладное значение в психофизической подготовке человека к экстремальным условиям деятельности, рассматривается ее социальная роль.

Книга для китаеведов-историков, буддологов, психологов, культурологов.

---

Еще более очевидна реакционная роль чань-буддизма в средневековой Японии, где он теснее всего был связан с военно-феодальным сословием самураев (особенно школа Риндзай) и оказал огромное влияние на формирование его социальной психологии, идеологии и морального кодекса (бусидо). Если в средневековом Китае методы чаньской практики психотренинга часто использовались в тайных обществах, служивших орудием классовой и национально-освободительной борьбы китайского народа, то в Японии — главным образом для укрепления позиции самурайского сословия.

Вместе с тем необходимо учитывать и огромный позитивный вклад чань-буддизма в различные сферы культуры дальневосточных народов, и прежде всего в психологию художественного творчества — поэтов, каллиграфов, мастеров монохромной живописи, актеров и т. д. Чаньские методы психической тренировки, стимулировавшие и развивавшие творческие способности мастеров различных видов традиционных искусств, оказали очень плодотворное влияние на культуру этих народов, во многом предопределив ее наиболее характерные особенности.

Роль психологического наследия чань-буддизма в современном мире столь же неоднозначна и многообразна. Оно выступает и как составной элемент буржуазной контркультуры, и как один из идейно-психологических источников религиозного модернизма, и как фактор культурной экспансии буддизма. Разумеется, совершенно реакционный характер носят попытки использования модернизированного и «европеизированного» чань-буддизма в качестве противовеса теории научного коммунизма, материалистического мировоззрения. Но в целом интенсивно развивающийся диалог культур Востока и Запада, в котором культурное наследие чань-буддизма играет довольно активную роль, безусловно имеет огромное прогрессивное значение.

Все это свидетельствует о том, что в зависимости от конкретных исторических, общественно-экономических, политических и этнокультурных условий социальное и культурное значение чаньских психологических традиций может быть самым различным. В целом же совершенно очевидно, что в чань-буддизме был накоплен большой и ценный психологический опыт, который требует пристального внимания и изучение которого может открыть много нового и интересного для современной психологии.

Библиография

На русском языке

Маркс К. Тезисы о Фейербахе. — Т. 3, с. 1–4.

Маркс К. Введение. (Из экономических рукописей 1857–1858 годов). — Т. 12, с. 709–738.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. — Т. 3, с. 7–544.

Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. Лето 1950 г. — Т. 7, с. 343–437.

Энгельс Ф. Диалектика природы. — Т. 20, с. 339–626.

Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. — Т. 18, с. 7–384.

Ленин В.И. Философские тетради. — Т.29, с. 1–620.

Абаев Н.В. Некоторые структурные особенности чаньского текста и чань-буддизм как медиативная система. — В кн.: Восьмая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. Вып. 3, М., 1977.

Абаев Н.В. Некоторые явления архаичного происхождения в теории и практике чань-буддизма. — В кн.: Девятая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. Вып. 1, М., 1978.

Абаев Н.В. Буддийские традиции в идеологии и культуре современного Китая. — В кн.: Место религии в идейно-политической борьбе развивающихся стран. Тезисы рабочего совещания. М., 1978.

Абаев Н.В. Архаичные формы религиозной теории и практики в чань-буддизме. — В кн.: Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. Новосибирск, 1980.

Абаев Н.В. Д.Т. Судзуки и культурное наследие дзэн (чань) — буддизма на Западе. — Народы Азии и Африки, 1980, № 6.

Абаев Н.В. Некоторые особенности культуры психической деятельности в раннем даосизме. — В кн.: Двенадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. Вып. 1. М., 1981.

Абаев Н.В. Чань-буддизм и у-шу. — Народы Азии и Африки. 1981, № 3.

Абаев Н.В. Человек и природа в даосизме и буддизме. — Общественные науки за рубежом. Сер. 9. 1981, № 2.

Абаев Н.В., Нестеркин С.П. Некоторые психологические аспекты влияния чань-буддизма на человека как личность и субъект деятельности. — В кн.: Одиннадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. Ч. 1. М., 1980.

Абаева Л.Л. Замечания П.И. Кафарова о раннем буддизме и некоторые проблемы современной буддологии. — В кн.: П.И. Кафаров и его вклад в отечественное востоковедение. Материалы конференции. Ч. 3. М., 1979.

Абрамян Л.А. О некоторых особенностях первобытного праздника. — Сов. этнография, 1977, № 1.

Алексеев В.М. Китайская поэма о поэте. Пг., 1916.

Алексеев В.М. Китайский поэт-пейзажист о своем вдохновении и о своем пейзаже. — Звезда, 1945, № 12.

Алексеев В.М. Артист, каллиграф и поэт о тайнах в искусстве письма. — В кн.: Советское востоковедение. Т. 4, М., 1947.

Алексеев В.М. Китайская народная картина. М., 1966.

Алексеев В.М. Китайская литература. Избр. тр. М., 1978.

Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965.

Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. — В кн.: Вопросы литературы и эстетики. М., 1976.

Бахтин М.М. Слово в романе. — В кн.: Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

Бахтияров О.Г., Злочевский С.Е. Логические особенности познавательной ситуации в сфере явлений психической саморегуляции. — В кн.: Психическая саморегуляция. Алма-Ата, 1974.

Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973.

Буров В.Г., Титаренко М.Л. Философия Древнего Китая. — В кн.: Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972.

Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М., 1966.

Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

Воскресенский Д.Н. К вопросу об особенностях развития творческой мысли в Китае ХVI-ХVII вв. — Вестн. Моск. унта. Сер. 14. Востоковедение. 1971. № 2. с. 28–39.

Гессе Г. Степной волк. Избранное. М., 1977.

Гордиенко Н.С. Экуменические влияния в современном русском православии. — В кн.: Общественная жизнь и религия. Вып. 1. Л., 1972.

Григорьева Т.П. Один из случаев влияния китайской философии на мировоззрение японцев. — В кн.: Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972.

Григорьева Т.П. Махаяна и китайские учения (попытка сопоставления). — В кн.: Изучение китайской литературы в СССР. М., 1973.

Григорьева Т.П. И еще раз о Востоке и Западе. — Иностр. лит., 1975, № 7.

Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М., 1979.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

Дононбаев А.Д., Ян Хин-шун. Этические концепции Конфуция и Ян Чжу. — В кн.: Десятая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. Ч. 1. М., 1979.

Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977.

Жэнь Цзи-юй. О некоторых проблемах истории китайской философии. — Вопр. философии, 1957, № 4.

Завадская Е.В. Изображение и слово (стихи о живописи — особый жанр китайской поэзии). — В кн.: Жанры и стили литератур Китая и Кореи. М., 1969.

Завадская Е.В. Восток на Западе. М., 1970.

Завадская Е.В. Эстетический канон жизни художника — фэн-лю (ветер и поток). — В кн.: Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973.

Завадская Е.В. Тень как философско-эстетическая проблема. — В кн.: Теоретические проблемы литератур Востока. М.,1974.

Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. М., 1975.

Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. М., 1977.

Завадская Е.В. «Беседы о живописи» Ши-тао. М., 1978.

Зелинский А.Н. «Колесо времени» в циклической хронологии Азии. — Народы Азии и Африки. 1975, № 2.

Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964.

Иванов Вяч. Вс. Дуальная организация первобытных народов и происхождение дуалистических космогонии. — Сов. археология, 1968, № 4.

Иванов Вяч. Вс. Бинарные структуры в семиотических системах. — В кн.: Системные исследования. М., 1972.

Иванов В.В. Очерки по истории семиотики в СССР. М., 1976.

Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

Карапетьянц A.M. Каноны в первоначальной китайской традиции. — В кн.: Шестая научная конференция Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. Вып. 1. М., 1975.

Касымжанов А.Х., Кельбуганов А.Ж. О культуре мышления. М., 1981.

Кондратов А. Пятьдесят столетий йоги. — Наука и религия, 1975, № 12.

Коронкаи Б., Шипош К. К характеристике «Зэн»-буддийских упражнений в психотерапевтическом аспекте. — В кн.: Психическая саморегуляция. Алма-Ата, 1973.

Кроль Ю.М. Сыма Цянь — историк. М., 1970.

Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах. — В кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М., 1969.

Ли цзи (Записки о ритуале) — В кн.: Древнекитайская философия. Т.2. М., 1973.