Сергей Бурмистров - Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты

• Название: Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты
• Автор: Сергей Бурмистров
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2006

Книга посвящена исследованию историко-философских учений, развиваемых современными представителями адвайта-веданты – наиболее влиятельной философской доктрины сегодняшней Индии. На примере историко-философских концепций Сарвепалли Радхакришнана и Сурендранатха Дасгупты – крупнейших в ХХ веке историков индийской философии – исследуется понимание связи Брахмана и мира в современной веданте, интерпретация процесса развития культуры (и философской мысли в частности) как проявления творческой силы Брахмана, неоведантистское учение о культуре и интеркультурной коммуникации.

Для философов, культурологов, востоковедов и всех, кто интересуется историей мировой философской мысли.

---

109

ИФ, т. 1, с. 393.

110

Там же.

111

Там же, с. 394.

112

Дандарон Б. Д. Мысли буддиста. Черная тетрадь. СПб., 1997, с. 49.

113

ИФ, т. 1, с. 405.

114

Там же, с. 406.

115

Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. СПб., 1995, т. 2, с. 181.

116

ИФ, т. 1, с. 407.

117

Там же.

118

Там же, с. 314 – 315.

119

Там же, с. 411.

120

Там же, с. 299.

121

Там же, с. 306.

122

Там же, с. 313.

123

Там же, с. 314, 409.

124

Radhakrishnan S. The Indian approach to religious problem. // The Indian mind, p. 173. См. Приложение, с. 121 настоящей работы. Курсив мой. – С. Б.

125

HIP, vol. 1, p. 80.

126

Корнев В. И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М., 1983, с. 13.

127

Там же, с. 12.

128

Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991, с. 174.

129

HIP, vol. 1, p. 87.

130

Ibidem, p. 84.

131

Рахул Санкритьяян очень точно охарактеризовал суть буддийской онтологии: «Ни в чем нет вечной сущности, то есть нет вещей (vastu), есть лишь события (dharma)». См.: Sankrityayan R. Buddhist dialectics. // Buddhism. The Marxist approach, p. 5.

132

Розенберг О. О. Ук. соч, с. 97.

133

Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма». // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, с. 169.

134

HIP, vol. 1, p. 78.

135

Ibidem.

136

Conze E. Buddhism: its essence and development. N.Y., 1959, p. 95.

137

Dasgupta S. Indian idealism. Cambridge, 1962, p. 68.

138

Pyysiäinen I. Beyond language and reason. Mysticism in Indian Buddhism. Helsinki, 1993, p. 75.

139

HIP, vol. 1, p. 109 – 110.

140

Ibidem, p. 110.

141

Коробов В. Б. Опыт функционального описания буддийской дхьяны. // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990, с. 91.

142

HIP, vol. 1, p. 152 – 153.

143

Ibidem, p. 158 – 159.

144

Ibidem, p. 161.

145

Исаева Н. В. Полемика Шанкары с сарвастивадой // Рационалистическая традиция и современность, с. 155.

146

HIP, vol. 1, p. 126.

147

Ibidem, p. 127.

148

Dasgupta S. Indian idealism, p. 76.

149

Кутасова И. М. Философия Нагарджуны // Общественно-политическая и философская мысль ИндииМ., 1962, с. 244.

150

Андросов В. П. Некоторые аспекты идеологии Нагарджуны по тексту «Ратнавали» // Буддизм: история и культура. М., 1989, с. 39 – 40.

151

HIP, vol. 1, p. 130.

152

Пупышев В. Н. О природе сансары: психологический экскурс // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990, с. 79.

153

Dasgupta S. Indian idealism, p. 80.

154

Андросов В. П. Диалектика рассудочного познания в творчестве Нагарджуны // Рационалистическая традиция и современность, с. 69.

155

Лепехов С. Ю. Философия мадхъямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ, 1999, с. 91.

156

Щербатской Ф. И. Научные достижения древней Индии. // Избранные труды русских индологов-филологов. М., 1962, с. 268 – 269.

157

Dasgupta S. Op. cit., p. 87.

158

HIP, vol. 1, p. 78.

159

Степанянц М. Т. К вопросу о специфике «восточных» типов философствования // Рационалистическая традиция и современность…, с. 6. Balaramamoorty Y. Buddhist philosophy // Buddhism. The Marxist approach, р. 37.

160

Шохин В. К. Санкхья на пути к сутрам // Сутры философии санкхьи. М., 1997, с. 45.

161

Dasgupta S. A Hindu view of religion // Dasgupta S. Philosophical essays. Calcutta, 1941, p. 378.

162

Бабкина М. П. Проблема синтеза в индийской эстетике // Идеологические проблемы современной Индии. М., 1970, с. 220.

163

ИФ, т. 2, с. 405.

164

Там же, с. 406.

165

Там же, с. 407.

166

Radhakrishnan S. East and West in religion. L., 1933, p. 74. Курсив мой. – С. Б.

167

Radhakrishnan S. Religion and society. L., 1956, p. 52.

168

ИФ, т. 2, с. 491.

169

Там же, с. 495 – 496.

170

Там же, с. 499.

171

Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М., 1989, с. 8.

172

Radhakrishnan S. The spirit in man. // Contemporary Indian philosophy. Ed. by S. Radhakrishnan and J. H. Muirhead. 2nd edition. London, 1952, p. 497.

173

Субстратом в данном случае является Брахман.

174

Лысенко В. Г. Философия пространства и времени в Индии: школа вайшешика. // Рационалистическая традиция и современность…, с. 76 – 77.

175

ИФ, т. 2, с. 500.

176

Upadhyaya V. P. Lights on Vedanta. Varanasi, 1959, p. 33.

177

ИФ, т. 2, с. 500.

178

Там же, с. 503.

179

Хотя она есть!

180

ИФ, т. 2, с. 513.

181

Там же, с. 515.

182

Raju P. T. Religion and spiritual values in Indian thought. // The Indian mind. The Indian mind. Essentials of Indian philosophy and culture. Ed. by Ch. E. Moore. Honolulu, 1967, p. 183.

183

Пименов А. В. Возвращение к дхарме. М., 1998, с. 63 – 64.

184

ИФ, т. 2, с. 523. То же самое, отметим, имело место в Древнем Египте: в египетской идеологии мир не объяснялся, он «прочитывался, то есть истолковывался с точки зрения того, как в нем проявляется божественная созидающая сила» (Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999, с. 97).

185

Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М., 1989, с. 65. См. также: Wiebe D. Religion and truth. P.-N.Y., 1981.

186

ИФ, т. 2, с. 552.

187

Там же, с. 553.

188

Шанкара. Атмабодха. Исслед., перев. и примеч. А. Я. Сыркина. // Идеологические течения современной Индии. М., 1965, с. 174 – 184. «Упадхи (upādhi) – в системе веданты обозначение некоторого субститута, того, что, будучи придано более высокой сущности, ограничивает ее проявление и обусловливает ее восприятие в форме того или иного объекта» [там же, примечание к шлоке 9].

189

ИФ, т. 2, с. 532.

190

Там же, с. 569.

191

Там же, с. 570 – 571.

192

Индия: страна и ее регионы. М., 2000, с. 57.

193

ИФ, т. 2, с. 577.

194

Аминев М. М. Проблема человека в XX веке. // Философия XX века: школы и концепции. Материалы научной конференции 23 – 25 ноября 2000 г. СПб., 2000, с. 189.

195

ИФ, т. 2, с. 580.

196

Там же, с. 578 – 579.

197

Ross N. W. Three ways of Asian wisdom. Hinduism, Buddhism, Zen and their significance for the West. N.Y., 1966, p. 22.

198

Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной практике. // Бхагавадгита. Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. М., 1999, с. 171.

199

ИФ, т. 2, с. 581.

200

Эти методы до сих пор в ходу у религиозных деятелей современной Индии. Достаточно вспомнить, например, Шри Раману Махарши с его интересной практикой «атмавичары», или исследования истинного Я через устранение преграды из мыслей, закрывающей от человека ощущение присутствия Я. См.: Шри Рамана Махарши. Весть Истины и прямой путь к себе. Л., 1991.