» » » » Л. Жаров - Ребенок в мире Эроса


Авторские права

Л. Жаров - Ребенок в мире Эроса

Здесь можно скачать бесплатно "Л. Жаров - Ребенок в мире Эроса" в формате fb2, epub, txt, doc, pdf. Жанр: Психология, издательство АПСН СКНЦ ВШ,, год 2007. Так же Вы можете читать книгу онлайн без регистрации и SMS на сайте LibFox.Ru (ЛибФокс) или прочесть описание и ознакомиться с отзывами.
Л. Жаров - Ребенок в мире Эроса
Рейтинг:
Название:
Ребенок в мире Эроса
Автор:
Издательство:
АПСН СКНЦ ВШ,
Год:
2007
ISBN:
нет данных
Скачать:

99Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания...

Скачивание начинается... Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Вы автор?
Жалоба
Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Как получить книгу?
Оплатили, но не знаете что делать дальше? Инструкция.

Описание книги "Ребенок в мире Эроса"

Описание и краткое содержание "Ребенок в мире Эроса" читать бесплатно онлайн.



Монография посвящена анализу эволюционно-биологических, социально-психологических и культуральных аспектов бытия ребенка в мире эротических феноменов в аспекте его телесности и духовности. Особое внимание уделено специфике эротической культуры русского детства.

Адресована специалистам в области философии, культурологии, психологии и педагогики, а также всем интересующимся этой проблематикой.






Изложенные типологические модели достаточно абстрактно описывают реальность, тем более, что в рамках одной цивилизации можно наблюдать то или иное сочетание моделей. Это связано как с особенностями самого предмета исследования, так и с разноплановостью оценок и стереотипов различных духовно-нравственных систем. В той или иной степени они представлены в соответствующих формах общественного сознания, к анализу которых мы и обратимся.

Я не буду рассматривать феномен детского тела в экономическом и юридическом измерениях. Это специальная область, затрагивающая такие понятия как детский труд и его нормирование, правовая ответственность ребенка и подростка, охрана его телесной неприкосновенности и т. п., что регулируется документами ООН, ЮНЕСКО и других международных организаций. Становление синкретических образов тела ребенка, транслируемых затем в разнообразных феноменах культуры и социальности, происходит в мифологии, религии, морали, философии, эстетике и науке.

Древнейший пласт человеческого сознания связан с мифологизацией детского тела, с наделением его особым статусом. Мотив о судьбе провиденциального младенца красной нитью проходит сквозь мифологические сюжеты разных народов. На Востоке это отрок Кришна и персонаж тибетских мифов Гесер, шумерский царь Саргон и юный Моисей, в античности — Зевс, Гиацинт и Кипарис, Ромул и Рем и многие другие. Все они — культурные герои, преодолевая противодействие разрушителей-трикстеров, строят великий мир, будучи, подобно Гермесу, посредниками между жизнью и смертью, богами и людьми. Их тело наделяется сверхъестественными силами, они способны творить чудеса уже в раннем детстве. Одни вырастают и становятся вечными юношами или зрелыми мужами, другие (Эрот) остаются вечными детьми. Как отмечает Я.Э. Голосовкер, для мифов характерен обратный ход времени, когда детство длится вечно10. Трикстеры, в свою очередь обладают уникальным сочетанием комплекса качеств, среди которых детскость, амбивалентность (андрогинность и бисексуальность), смеховое начало, оборотничество. Наконец, они символизируют непредсказуемость и трансгрессивность11.

В средневековой мифологии, особенно германоскандинавской, появляются представления о маленьких человечках, Эльфах, способных быть темными и светлыми. Это собственно не дети, а маленькие духи воздуха, огня, воды и земли, называемые по-разному: гномы, карлики, цверги и т. д. В них персонифицируются силы природы и подземного мира, зачастую связанные с опасным для человека потенциалом, проистекающим от сочетания крошечных размеров тела и признаков мудрости, хитрости, коварства, несвойственных ребенку. Тело и дух здесь оказываются в противоречии, создающем ореол таинственности. Глубоко прав А.Ф. Лосев, подчеркнувший в «Диалектике мифа»: «Каковы — души, таковы и органы!»12. Двойственность мифологического детства символизирует двойственность телесной организации ребенка, его пограничность и близость к природно-космическим стихиям.

Иное понимание детской телесности мы находим в мировых религиях, прежде всего, в христианстве с его концепцией освящения плоти, поврежденной вследствие грехопадения. В этом смысле грешен и плод в утробе, и новорожденный. В его теле уже заключено плотское искушение, "закон греха", проявляющийся в ребенке очень скоро, о чем предупреждал апостол: «Юношеских похотей убегай…» (2-е Тим. 2,22)13. С ростом и развитием ребенка количество и тяжесть грехов возрастает, ибо естество тела есть «.. погибель, которую мы всегда носим в себе, а наиболее в юности» 14.Тело отрока было наибольшим искушением для монашествующих, превосходя даже соблазны женского тела. Облик ребенка до развития вторичных половых признаков близок к «ангельскому», хотя святоотеческая традиция предостерегает от антропоморфизации ангелов и ангелизации людей. Во всяком случае, учение об ангеле-хранителе, приставленном с рождения к какому человеку и сопровождающему ребенка во всех перипетиях жизни, дает немало пищи для размышлений. Мы видим неустранимую двойственность: телесно ребенок ангелочек, но в нем коренится и с каждым днем возрастает порок, губящий душу. Как известно, в ангельском бесплотном общении, хотя и вполне телесном, пребывали прародители Адам и Ева до грехопадения, а ребенку необходимо принять таинство крещения, дабы снять "кожаные ризы" и родиться духовно для будущей вечной жизни. Под "кожаными ризами" понимается облечение человеческой природы в тленность, смертность и страстность, конечным результатом чего являются половое общение, зачатие, рождение, кормление, рост и развитие. Как с горечью отмечал Блаженный Августин: «Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей. Я видел и наблюдал ревновавшего малютку: он еще не говорил, но бледный с горечью смотрел на своего молочного брата» 15. Главенство телесного над духовным составляет суть истории развития ребенка и далее взрослого человека.

Иное отношение к детскому телу в исламе. В нем нет понятия первородного греха и потому все — от капли спермы, сгустка крови до тела новорожденного — чисто и непорочно. Процесс развития полностью зависит от воли Аллаха: «Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим» (сура Человек 76:2). В Коране зафиксирован не только запрет убийства девочек, но и вообще детей "из боязни обеднения" (сура Перенес ночью 17:33).

В аятах, посвященных картинам Рая, появляется весьма специфический образ — вечно юных мальчиков, обносящих праведников чашами, сосудами и кубками. Напрашивается параллель с виночерпием Зевса юным и прекрасным Ганимедом. Особое отношение к красоте мальчика вошло в ткань арабо-персидской лирики, отразилось в творчестве Ибн Хазма, Саади, Хафиза, Абу Новаса и других. В труде средневекового арабского мыслителя Ибн ал-Джакузи «Таблис Иблис» приводится такая сентенция: «С девочкой один бес, а с мальчиком два беса»16. В целом, отношение к детству напоминает тип отношения к имуществу, которое надо хранить и преумножать, но так, чтобы не вызывать этим “скупости души”, ибо «Ваше имущество и дети — только искушение, и у Аллаха великая награда» (сура Взаимное обманывание).

В восточных религиях, прежде всего, в буддизме положение иное. Здесь тело — продукт сознания, кристаллизация кармы, призванная стать живым носителем духа. Будда, хотя и похож на младенца с блаженной улыбкой самоудовлетворения, но физическое рождение и детство для него — ничто; суть в духовном рождении и достижении нирваны. Естественный ход вещей, процесс физического развития препятствует этой цели, вот почему, как ни парадоксально это звучит, идеал буддизма: «Наилучшее будущее — это будущее без рождения, когда ничего не рождается и не умирает» 17. В широко известной сутре излагается история о том, как безутешная мать принесла Будде погибшего ребенка с просьбой воскресить его, на что получила совет сходить в город и принести несколько горчичных зерен из того дома, где никто никогда не умирал. Это помогло матери в обретении внутреннего мира после такой потери. Буддистская мифология знает понятие «соно-мама», что соответствует «непорочности» в библейском понимании, восприятию по-детски радостного, чистого и светлого мира.

Еще более сложен моральный статус тела ребенка в рамках существующих духовно-нравственных традиций. Он может быть рассмотрен с двух сторон: как процесс становления морального сознания ребенка, включая самооценку его телесных функций и их эволюции и как процесс изменения моральных стандартов общественного сознания по отношению к телу ребенка. Одной из распространенных классификаций эволюции морального сознания ребенка является схема Кольберга, где выделяется преднравственный, конвенциональный и постконвенциональный уровни. Наибольший интерес вызывает проблема появления полового стыда. Один из видных юнгианских аналитиков современности М. Якоби, рассматривая различные концепции появления стыда у ребенка, фиксирует его начало в восьмимесячном возрасте, как следствие, утраченной цельности и возможности взглянуть на себя со стороны18. Утрата "райской наготы", разделение его тела на «перед» и «зад» ведет по мнению Эриксона к появлению эмоции гнева на самого себя и желанию скрыть лицо. «Райская» нагота ребенка становится культуральной обнаженностью, регулируемой системой норм и запретов общества. Ребенок, обретший половой стыд, — это уже падший ангел, и по словам Г.К. Честертона "каждый, кто любит детей, согласится, что признаки пола наносят ущерб их особой прелести"19. Культурно-исторический символизм, задаваемый одеждой, фиксирует границу дозволенного, что приводит к конфликту и появлению "краски стыда", как культуральной реакции на природное несовершенство. Если до определенного возраста нагота воспринимается естественно, а многие примитивные общества допускают и даже одобряют детские эротические игры, то стыд рано или поздно становится самообвинителем ребенка, порождая сложный психологический конфликт.


На Facebook В Твиттере В Instagram В Одноклассниках Мы Вконтакте
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!

Похожие книги на "Ребенок в мире Эроса"

Книги похожие на "Ребенок в мире Эроса" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.


Понравилась книга? Оставьте Ваш комментарий, поделитесь впечатлениями или расскажите друзьям

Все книги автора Л. Жаров

Л. Жаров - все книги автора в одном месте на сайте онлайн библиотеки LibFox.

Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

Отзывы о "Л. Жаров - Ребенок в мире Эроса"

Отзывы читателей о книге "Ребенок в мире Эроса", комментарии и мнения людей о произведении.

А что Вы думаете о книге? Оставьте Ваш отзыв.